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第十八章  在神的家中当若何行（一）

使徒保罗写信给提摩太，使他可以知说念“在神的家中当若何行；这家便是活神的召会，真谛的柱石和根基。”（提前三15。）倘若提摩太需要这样的训导，更何况是咱们！让咱们先复兴一些问题，再一同来看咱们在神的家，便是在召会中当若何行。

问题与解答

问：我要若何对待丈夫，才简略合式的顾到基督的元首地位？还有我进到主的收复中唯独六个月，我还不太明晰在召会中弟兄姊妹之间

正确的联系该是若何？

答：浑家简单必须遵循我方的丈夫。但如果土匪闯进家里，你不消等你丈夫打电话报警。如果你的屋子火灾了，你不消遵循你的丈夫到一个地步，让他仍然寝息。把他唤醒，叫他打电话给消防队，这样作不是特等你的地位。倘若在召会中有东说念主起来传讲说，咱们应当敬拜撒但，每一个东说念主，以致最年青的姊妹，齐该起来抗议。

问：即使咱们把圣经一遍又一遍的读过，却若何也读不出你所交通关乎圣徒中间的带领。（见本书第十五章。）咱们后生东说念主若何简略深远主的话中，从其中果真得着食粮，得着圣洁的不雅念呢？

答：我也曾说过，咱们起原构兵主话的时候，不条款了解，而要进到神的眼前，把祂吸进来，而况让祂洗净。至于看见主话中的亮光，这需要花好多的期间。多年来我照旧明晰，在事奉中神不要东说念主作头，但在最近这两年当中，我才把多样经文连在一齐，证明了这少量。（马太二十三章八节、十节，彼前五章三节，林前十二章二十八节，以及彼得和保罗的事例。这些在本书第十五章：“圣徒中间的带领”齐曾提到。）要了解这些事情是需要时分的。在神的家中有申言者和熟练。（弗四11。）在这个家中有年长的，也有年青的。你渐渐会有更多的赓续，这样的赓续不是只是因着时分，而是因你借着圣经构兵主，对圣经的强项缓缓积累的成果。

问：我外传咱们一进到召会生涯中，便是上了一条船；即使船要横越断崖，咱们也当留在船上。这使我以为，即使咱们内部反对一些事，也不可能温情合一，而要留在一齐，让主来转圜咱们。

答：我很缺憾的说，这种论调既愚昧又迷信。可以，咱们不要叛变、抵抗；咱们不要惹艰难，制造零散。然则，咱们的遵守是根据合逻辑的真谛，和正确的学问。假如我对你说，撒但是神，你一定要拜他；你会留在这样的船上，为要保守合一么？

我也外传有东说念主告诉圣徒，不要想去分差异东说念主，如果分辨的话就不是推崇爱了。圣经岂不是说，“其余的就当明辨”（林前十四29）么？在腓立比一章九节，使徒保罗祈祷说，“要你们的爱，在挥霍的学问并一切的辨识上，多而又多的飘溢。”爱不该在愚昧上多而又多；咱们不该盲标的爱。在学问上多而又多的爱，才是正确的爱。

关乎圣徒中间的带领，这个真谛有两面，咱们必须抓平。一面说，在新约的经纶里，莫得永恒带领的。另一面说，年幼的要遵循年长的。（彼前五5。）咱们一面实行不承认东说念主作头的真谛，一面也必须学习谦善遵循别东说念主，好驯服咱们的身材。

问：你能更夺目剖析，保罗在提前三章所写的真谛是什么？

答：真谛这辞的意旨兴味便是本色。事实上，唯独神是本色的；因此在圣经里，真谛是指神的我方。“律法是借着摩西赐的，恩典和本色齐是借着耶稣基督来的。”（约一17。）当耶稣来时，神就来成为咱们的享受；当耶稣来时，神就来成为本色。圣经中扫数的真谛，齐是指神的我方，而不是指兴味说的。在圣经里，有好多包含真谛的兴味。真谛不单是是兴味。固然好多基督徒把兴味和真扫视团结律，但二者之间是有区别的。

基督的赴任

咱们在神的家中如果要行得合宜，就必须看见，神照旧使基督向着召会作万有的头。（弗一22。）在神的行政里有一个相配的时分，在其时基督赴任成为六合的元首。彼得的话明晰的指明，这项赴任发生在基督升天的时候。（徒二32～36。）

拼凑神党羽的东说念主　幼女调教

在旧约时期，基督的元首地位为什么还莫得完全配置起来？行传十七章三十一节给咱们一个清晰：“因为祂照旧定了日子，要借着祂所竖立的东说念主，按公义审判六合；祂已叫这东说念主从死东说念主中回生，供万东说念主作着实的凭证。”在神的行政里，祂要一个东说念主来实验祂的审判；神的旨意不要径直拼凑党羽。在旧约时期，基督还莫得成为身材；祂是神的犬子，但还不是东说念主的犬子。基督要完全及格作元首，就不成只是神；祂必须有神的脾性，又有东说念主的脾性。咱们也许认为，万能的神自然够使六合归一于一个元首之下；但在神的经纶里，祂不肯意以祂的神性来实验祂的行政。

为什么在六合中需要治理的行政呢？咱们齐知说念，政府主要是为着欺压犯警的东说念主，就如土匪和杀东说念主犯；倘若东说念主东说念主鲁人持竿，就不太需要属东说念主的政府了。照样，如果莫得撒但，以及邪灵和鬼，在六合中就不太需要圣洁的治理了。这是为着神行政报怨的原因。从积极方面说，神还有一个永恒的定旨要完成。要完成这个定旨，就需要有一个东说念主。

神不肯径直拼凑撒但，因为他们的联系是创造者和受造物的联系。为了不缩小祂创造者的身分，神必须使用另一种受造之物─东说念主，来打败祂的党羽─受造的撒但。

神的犬子基督，借着成为身材，得着了东说念主性，使祂也成为东说念主的犬子。借着祂在十字架上的死，祂完成了神的旨意，而况打败了神的党羽。现今在神的治理中，祂够经验作万有的头。祂借着成为身材，取了东说念主的要素；而况借着钉十字架，完成了神的旨意，也温情了党羽。这个职责一完成，祂就在坟茔里安息了三天。

然后祂回生了，而况升到天上。这时，祂赴任为六合的全权元首。祂不单是召会的头，亦然各东说念主的头。咱们在这里所说的，不是一个兴味，而是一件事实。要看见这一个，需要咱们内部的眼睛蒙光照。

被高举的东说念主

“以色列全家当照实的知说念，你们钉在十字架上的这位耶稣，神照旧立祂为主为基督了。”（徒二36。）彼得在头一次福音问息中宣告说，神照旧使一个小小的拿撒勒东说念主，赴任为万有之上六合的元首。让咱们欣忭，有一个东说念主出自被轻慢之加利利地的一个小屯子，却已被高举到宝座上。这位耶稣不单被立为一国的元首，更是万有的元首。

尊敬元首

要在神的家中行得合宜，领先是要尊敬神所高举的过于一切。神的情意乃是在祂的庶民当中，莫得别的元首。在旧约的经纶里，有君主作头治理神的庶民。新约却不是这样。

你以为彼得是领头的使徒么？在使徒的名次里，他也许列为第一，但细读四福音就会显着，主耶稣从来没有意旨兴味把彼得列为头一号。即使彼得自然的性格好领头，主也老是使他为难。他可以是第一个从船上跳进水中的东说念主，但末了他将要千里下去，而况因着他的小信受到驳诘。（太十四28～31。）在变化山上，他可以是徒弟中第一个发言的东说念主，但他还莫得说完，就被父从云彩里出来的声息打断了。（十七4～5。）

你也许照旧重视到，在回生以后，那些妇女们到坟茔去的时候，有东说念主对她们说，“你们要去告诉祂的徒弟和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（可十六7。）自然，你不会认为“和彼得”这个小小的片语，指着彼得在使徒中是为首的。如果彼得是带领的，那他是带头否定主的。（十四66～72。）别的徒弟莫得一个是三次否定主的。“和彼得”这个片语乃是主告诉彼得说，他得了赦免，而况接待他追思。在本书第十五，咱们照素交通过，彼得在使徒行传中，暂时担任领头东说念主的变装。

组织起来

在神的家中信徒之间的联系，再一次遭殃到基督的元首地位。召会该如何“组织起来”？（借用一个不太妥当的辞。）在二十个世纪以来的召会历史中，这个问题从来莫得得着贬责。在召会中有亿万的东说念主。一天之内就有三千东说念主得救，被带进召会。（徒二41。）自后很快的又加了五千东说念主。（四4。）这样多的东说念主要若何办呢？很快的，召会不单在耶路撒冷，还膨大到撒玛利亚、安提阿，从那儿再膨大到小亚细亚，然后膨大到东欧。在神的家中，不惟独信徒，也有使徒、申言者、传福音者和熟练。此外还有长老、执事和女执事。这些东说念主互相之间该有什么联系呢？

你们多量齐晓得，东说念主的形体如何不需要组织，召会也照样不需要组织。谁组织你的两只眼睛？为什么你的手臂就长在那儿？召会是守望的，是生命的实体。召会不是好多莫得生命的碎屑，借着东说念主手组织而成的一个单元。

可惜从第二世纪起，基督教的历史成了一个组织的历史。把这样的架构摆在召会之上，乃是对基督元首地位的一种侮辱。你的两条胳臂摆在那儿是投票表决出来的么？你的鼻子获取了选举么？你能把手臂革职，而雇用一个代替品么？

但咱们仍需要贬责召会中千千万万的东说念主该有的联系。圣徒们分布在各处，在各个所在地聚在一齐，成为众方位召会，那些本色的事务如何加以安排，并实行呢？我外传神学院开了一门课，论到组织召会的要津。但是在新约里，根柢找不到“召会的组织”这个说法。

你也许会问，组织又有什么分歧？这是基本的原则，组织会导致阶层轨制。阶层轨制便是在指导体制中，有一个阶层从属于另一个阶层。这会使基督的元首地位受到侮辱。

上帝教的组织结构剖析注解了这件事。教皇轨制发源于承认彼得是基督唯一的代表和承袭东说念主。自后彼得被称为第一任教皇，继任的教皇齐被称为召会的元首。这对基督是多么的侮辱！他们在方位上的会众有东说念主带领，而向辖管一区的主教细密。在新约里，主教这个辞的意旨兴味便是监督，（参提前三1～2，徒二十28，）是指长老的职分或功用说的。长老的希腊字，意旨兴味是年长的东说念主。长老的功用便是监督。因此，长老和监督这两个辞，是指团结个东说念主说的。以格那提（Ignatius）带进无理的警戒说，监督高于长老。召会一朝给与这个警戒，并将监督（主教）置于长老之上，阶层轨制就发展出来了，在主教之上又有大主教，在大主教之上又有枢机主教，在枢机主教中间又选出一个东说念主为教皇。这种阶层的金字塔─长老、主教、大主教、枢机主教和教皇─关于基督的元首地位乃是招架和侮辱。

你们齐是弟兄

你铭记西庇太犬子的母亲所条款的么？她来为两个犬子求地位。就在阿谁局面里，主对祂的徒弟说，“外邦东说念主有君主为主治理他们，也有大臣操权统率他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间岂论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间岂论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十25～27。）想要为大的，就必作仆役。主在二十三章进一步论到这个问题时，说，“你们不要受拉比的称号，因为唯唯一位是你们的夫子，你们齐是弟兄，…也不要受师尊的称号；因为唯唯一位是你们的师尊，便是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。”（8、10～11。）

所谓的普里茅斯弟兄们，（Plymouth Brethren）， 早期就因着这第八节，称他们我方为“弟兄们”。他们认为，他们中间莫得带领东说念主。慕勒（George Mu eller） 弟兄参预擘饼约聚的时候，老是坐在后头。

认为咱们必须有带领的东说念主，这种不雅念也影响咱们这些在主收复里的东说念主。连咱们二十个东说念主来在一齐，咱们的头一个主义岂不是说，谁是带领东说念主么？只是咱们约聚的作法，标明咱们有几分更新的心想。咱们聚在一齐的时候，有东说念主点一首诗歌，有的东说念主也许祈祷，然后也许有一个见证，或者再提诗歌。这清晰咱们不是等什么东说念主来带领约聚，这自然是一种跳跃。当年咱们在基督教里的时候，是主日清晨进到教堂里，恬逸的坐下，等候带领东说念主来主抓礼拜。

这些年来，我一直关怀长老坐在第一转的事情。这个作法是由我启动的，为了在约聚中有事发生时，长老们经营起来比拟容易。但我晓得这样会给东说念主一种无理的印象，以为这些东说念主便是带领的东说念主。

莫得居间阶层

在神的家中行得合宜，也需要咱们径直从基督接罢职令，不需要什么居间的东说念主。脚趾甲在部位上距离头最远，但它们所给与的高唱是径直重新来的，正如在部位上与头较为接近的肩膀一样。咱们也许弃绝上帝教的亵渎，便是在信徒和耶稣之间还有“圣母”，但是在实行上咱们可能还要别的圣徒指令咱们该走那一条路。

假设一位后生信徒去问长老，他看电影对分歧。这件事一方面很好，这位初信的信徒不信靠我方，兴隆与别的圣徒查对一下；但从另一方面说，让别东说念主作带领东说念主或居间东说念主，替他作决定，这就错了。从这位后生信徒第一次来求指令的时候，那位长老就该训导他：“我也许简略匡助你，但我不是主。你也许很年青，但主耶稣在你内部，正如祂在我内部一样。要去让祂查对查对。跪下来祈祷，求祂指导你。”这样来劝勉这位后生东说念主，清晰两方面齐尊基督为主。倘若那位长老说，“弟兄，因为我爱你，我要对你说实话。你既然得救了，你就不该去看电影。基督徒完全不该去看电影的，那对主的见证是一个吃亏。弟兄，你懂不懂？你不可以去。”这是多么得罪基督的元首地位。你知不知说念长老这样语言，便是取代了主的地位？咱们必须训导别东说念主一再的来到主眼前，直到他们明晰了死亡。神的家乃是活神的召会，咱们是活的肢体，有活神在咱们内部。要在神的家中行得合宜，就得径直构兵祂，而况匡助别东说念主照样行。

真谛的柱石和根基

召会除了称为活神的家除外，还称为真谛的柱石和根基。在这里保罗暗指当日地中海式的建筑。古代建筑的规划，是由置于根基之上，坚固的柱石或圆柱所撑抓的。柱子托住扫数这个词建筑物。召会乃是托住真谛的根基和柱石，担负这个职守的不是长老，而是召会，是每一个肢体。这便是为什么你们后生东说念主，需要好好的建造在召会中。你必须晓得，约聚不是为着你得文娱的，而是为着你得耕种、被配置，好叫你对真谛有鉴识力，抵抗任何可能带进来的流言。

好意思国今天这样坚强，有一个原因便是尊重宪法。连总统也必须顺服宪法。那一个国度能像好意思国这样，因为总统罔顾当地法律，竟能和平的使他下野呢？召会既是真谛的柱石和根基，就必须相似的儆醒寄望，辞让许有任何的不实、粗暴、和阶层轨制被带进来，而与基督的元首地位相招架。这是扫数肢体的职守。

腓立比书的起原一节这样说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给扫数在腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，同各位监督和各位执事。”（一1。）请重视这小小的“同”字。这标明召会的主要成员是众圣徒；长老和监督好象是附庸的。圣灵所用的字，给咱们更深的印象，便是元首地位单单是属于基督的。托住真谛的职守是属于全召会，而不仅是长老或监督辛勤。

这是今天召会中的需要。咱们必须学习真谛，以及如何珍摄真谛。不然，召会就莫得长进。咱们齐必须负起强项并实行真谛的职守。

这便是关乎咱们在神的家中当如何行的两件主要的事：尊重基督的元首地位，以及强项、遵行并珍摄真谛。