“作念七”是中汉文化中传统丧礼习俗中的一环，是在亲东说念主死字后的七个七日（即四十九天）内，每七天进行一次祭奠庆典。这一庆典旨在使一火者魂魄迫害、助其生往天东说念主界或下世再投进善家转生。在支属一火后第七日作念第一次法事，称作“头七”幼女白丝，下个第七日作念“二七”，直到第七个七日作“尾七”（“断七”）为止。玄门称之为七七追荐，释教称之为七七斋、累七斋、七七忌、七七日、斋七。
“作念七”的由来祭祀一火者的礼俗由来已久，和中华传统文化也有长远的连络。古代周朝的丧葬之礼有“虞祭”，是在父母葬后，将其魂魄安于殡宫的庆典，行于皇帝和贵族之间。汉 刘熙《释名‧释丧制》云：“既葬，还祭于殡宫曰虞，谓虞乐安神，使还此也。”这种为一火者安神的作念法可视为今之“作念七”的古制。
杜佑《通典‧礼四十七》纪录：“凡虞，皇帝九，诸侯七，医师五，士三”，指出古代依照身份而设的“虞祭”次数也有所不同：皇帝九次，诸侯七次，医师五次，士三次。其时的诸侯之丧“七虞”是以十二日完成，并非现今“作念七”的四十九天。
为何“作念七”？那么后东说念主为什么“作念七”呢？以下咱们别离从易理和佛、说念的念念想中去探索。
一、天行之说念从宇宙之理来说，古来就喜爱“七”这个数，咱们看《周易》〈复〉卦中有此一说：“反复其说念，七日来复，利有攸往。”七日一轮回，故意于行径况且能不甘雌伏。
《彖传》评释以七为轮回周期是天行之说念：“反复其说念，七日来复，天行也。”王弼注说阳气的轮回以七天为周期：“阳气始剥尽至来复，时凡七日。”
明朝田艺衡的《春雨逸响》说，东说念主的魂魄在生时七日聚，在身后七日散：“东说念主之初生以七日为腊（合祭众神的祭祀），东说念主之初死以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯（吊销）矣。”
国产福利小视频合集在线看七日的轮回周期是天行之说念，表当今个体人命的生聚与死散的周期亦然在这个理数之中。由此看来，“作念七”的“反复其说念，七日来复”正应合了天行之说念。
二、来自释教的说法南北朝时，佛、说念的庆典冉冉提升民间。“作念七”的习俗已有千余年。《北史‧外戚传》纪录北魏外戚胡国珍（胡太后之父）死字后，孝明帝在七七日中的各个七日都为他设千僧斋，并度七东说念主落发为僧。
释教以为众生除了大善大恶除外，中劣品者将带着善恶业在六说念中轮回，初一火时的灵魂有“中有身”或“中阴身”，是身后到转生前的人命形貌，恭候着转期望缘，由生前的善恶余业来决定。而在其身后到投生之际，支属能以行善来追助一火东说念主，是以释教极喜爱七七四十九日的斋祭行善以得福的契机。[1]
《地藏经‧利益生死品第七》云：假如能替一火者在身后七七四十九天内作念种种好事，能令其脱离地狱、饿鬼、六畜的恶说念，得投生东说念主说念，甚或厌世上去享受安乐，而为他设福修德的在生家族，利益也无量的大。（原文：“若能更为身故之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生东说念主天，受胜妙乐。当今家族，利益无量。”）
即是说，在一火者身后七七日内，能为一火者广造众善，能匡助一火者由困境转到善境，这是释教“作念七”的念念想。
《地藏经‧利益生死品第七》还说，活着的东说念主为刚刚死字的父母或家族办斋扶养三宝，赤忱忠诚地奉献佛僧，可使死者在七分功德之中得到一分，同期我方也会因而获益。（原文：如精勤护净奉献佛僧，是命终东说念主，七分获一。是故长辈，阎浮众生，若能为其父母乃至家族，命终之后，设斋扶养，志心艰巨，如是之东说念主，生死赚钱。）
三、来自玄门的说法北魏时，羽士寇谦之所传之说念盛行。说念家真金不怕火丹拜斗（拜北斗星），作念满七七四十九日实现。民间推衍其法用于丧放置终的习俗，而有七七“作念七”的作法。（赵翼《陔余丛考》卷三十二）
南朝时著明羽士陆修静集合说念佛进行分类，又编撰了不少斋戒、科仪（玄门的法事祭礼庆典）的史籍，展现了对斋仪与斋功的喜爱。他以为斋仪（祀神庆典）不错检束身、口、心“三业”，谛视东说念主违警，况且斋仪能祈神赐福，诚敬则能感动宇宙，从而招来群神，澌灭累世之罪，消灾解难。
“作念七”的功德南北朝时期末期（或隋唐时）的《太上洞玄灵宝业报人缘经卷》（简称《业报经》，共十卷，撰者概略）第八卷的《生神品第十九》纪录了“作念七”的功德最大！
《生神品第十九》说：当一个东说念主的人命行将截止时……在其临终之际，替其发愿忏悔，施济衣物、卧具及统共财物，受戒及忏悔，可得回弗成念念议的功德。从毕命的第一天起至第七天本领，可进行造经造像、设斋补救、诵经忏悔、烧香点灯、放生赎命、解救贫窭等作为，昼夜不辍，开度一火者，让其好像生天（投生天界）。
为什么呢？因为在东说念主身后的七天内，诸天幼稚、四司五帝及三界官东说念主都皆来考核，审判死者的罪与福，并奏报天官。
太上说念君将派出七位神童从新稽查，料定其善恶，决定其转生行止。善者即入天界，并福祐子孙……恶者即遭罪殃，活东说念主也会受累，疾病侘傺，凡事不利。因此，头七之内开度最是首要。之后，每逢七日，神童会率领一火者魂魄回家，再稽查其罪福。
七七后，五天中将军会来吸收其魂，九土使臣会来取其魄，将军但愿其上天国，使臣但愿其入地狱；每五天审查一次罪与福，福多者生天（投生天界），罪多者入地狱。善恶两神每十天来审查其善恶一次，判定其罪福。因此，家中有一火者，自初一火、一七、二七直至七七、百日，家中亲眷应当替其开度，使其今生之善行，能得到安乐之报。
注[1]：见《大正藏》：“今寻经旨，极善恶无中有，既受中有身，即中劣品善恶业也。古论云：余业可转也，斋福，是中有身，死生之际，以善追助，令中有种子，不转生恶趣故，由是此日之福，弗成阙怠也。”（《大正藏》54 册，305b） ＠*#
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