道源老法师操心文集激情文学

 激情文学

白圣老法师等著述 道源老法师操心集剪辑委员会剪辑

 

上道下源老和尚行状

颂道老

追思知己话道老

愿道源长老再来东道主间

敬悼道源长老（一）

操心道源法师（二）

敬悼现代‘说法第一’的道源长老

景行行止，永怀道范

追思教授和尚源公长老

净宗痛失导师

敬悼上道下源老法师

哭净士宗导师戒和尚上道下源长老

值得永远尊奉的开示

敬悼道源长辈

敬悼道源和尚

我与道源和尚

上道下源老和尚的风范

怀念法和尚源公上东道主

一门宏扬——敬悼道源长老

平凡的高僧——源公院长

体恤的开示——香岛亲法悼念深

怀恩·念恩·报酬

道源老法师弘法在香港

追思源公莅港弘法功勋

追思道源长老昔日在东道主间

敬悼法乳恩师源公院长示寂感言

长老终末的赠言与教诲——令我再次逃出大劫难

操心上道下源上东道主

敬悼导师上道下源老和尚

莲宗十四祖道源巨匠传

永怀源公教授和尚

我与源公长老的分缘

敬悼道源长辈

永怀恩师源公上东道主

与道源长辈之分缘

皈投道源上东道主分缘记

小东道主见闻

追念上道下源长老

为道源长老封棺法语

道源长老起龛法语

悟明长老为道源长老举火荼毗法语

传供文疏

祭文

 

上道下源老和尚行状

 

维传净土宗海会寺开山上道下源老和尚，以世缘圆满，于国历四月十六日即夏历三月一日下昼七时许，安详舍报，示寂于基隆八堵正道山海会寺。噩讯传出，教界飘零，伤耆德之西逝也。各方长老法师、护法居士、四众弟子东道主等，闻讯云集于海礼堂上，或为伸追到之忱，或为诉哀恸之情，而民众同音称念经号之声，盈于山谷，昼夜连续，响彻霄汉，颓败心扉化为恳切祈愿之诚，尤所特地！盖由于源公长须生平之德化所感乃尔也，爰简述长老出家以来生平行谊之事略，用志追思汉典。

 

源公长老，法名能信，别号腾钦，别号中轮，生平以道源之字行，光绪廿六年十月初五日诞生于河南省商水县周口镇，俗姓王，父讳德馨，母陶氏，长须生而资禀明慧，幼即入塾念书。不幸年方九岁，即生母去世，二十岁时，呴湿濡沫之胞姊及婶母亦先后一火故，因之顿感东道主生无常，油然萌出世志，盖以慧根宿具，遂投本镇之普静堂，礼隆品上东道主为师而披剃出家焉。民国十二年，赴汉阳归元寺依觉清讼师，圆受具戒，从此之后，迈向参学佛法之大路，精进连续，敦励志行，历七十载如一日，以上弘下化为职志，绍隆圣教为素衷，盖亦大权菩萨乘愿再来，为度众生而示现者乎！

 

长老为河南东道主，故于早岁参学、弘法之机宜，亦多在朔方，曾参学于常熟虞山兴福寺之慈舟巨匠，苏州灵岩山寺印光巨匠，故于二老所弘之律、净二门，聆益熏修者独深厚，于平生之自行与化他，亦以此为夙愿而不踰也。虽然三十岁时曾至武昌梵学院，亲近那时率领立异领悟之释教巨擘  太虚巨匠，然不久即离院，而迳往洪山宝通寺闭关潜修，盖因机教所异，抑志趣使然耶？

 

自三十四岁以后，为长老踏向教学弘法历程时段。先应开封铁塔寺净严长老之聘任为梵学院教师；民国二十五年，受慈舟长老教命，南下福州代理法海寺之法界学苑教务，四十一岁以还，历任北平宏慈梵学院、八敬学院，及广化寺梵学院等长官讲席，长老曾于三十九岁时受聘任河北上方山兜率寺当家，即倡导举办僧众结夏安堵，诠释律仪；并从此后，约十年间，曾六次任戒坛教授，每次必主讲三坛戒本，倡弘律制，开千百年来提倡敷演毗尼之弘范，长老在教学弘法之余，为仰慕释教圣迹，尝朝礼四大名山之三——不雅音菩萨灵场之普陀山、地藏菩萨灵场之九华山、及文殊菩萨灵场之五台山，所过或随缘应请讲律、弘法，广结良缘。且自早岁，即曾辅佐慈舟长老在北平净莲寺开讲华严大经，而后即时常应请至各地敷讲经律，我国释教，自唐朝末叶武宗灭法之后，教运即衰颓黯然，历千余年来，讲经弘法者略无其东道主，偶或有之，传统成习，不出“四部头”而已！而源公长老虽师承传统释教，然生平不仅戮力演扬经律，且所敷讲经典，扩及大涅槃经、仁王护国经、华严经、净土三经、梵网经、遗教三经，般若心经，及大乘起信论、净土往生论等，多所阐述，虽云十九为真常心系之经论，然以向为中国释教传统所重者，长老倾注心力发而宜讲阐发之，盖亦难能希有之事，故每有敷讲，必座无虚席，概见法缘之胜也。

 

民国三十八年，神州变色，先于是年三月，江南局势已趋混乱，源公长老，因得知己同参白圣长老之劝，遂竣事大陆之弘化奇迹，携手瓢然来台，初驻锡于台北十普寺，嗣于基隆宝明寺讲经之缘，得修果、绍愿师徒之助，于民国四十年四月，即开山创建海会寺于八堵桥头之正道山，自尔以还，长老之弘法行为，张开了新页，其踪影遍及于全省各地，或应请敷讲经律，或专揽传戒，或出长教会，或开办学院作育僧才，弘法宣化之勤，为法为东道主之诚，不倦不厌，亦不知老之垂暮矣。古德有云为“大法忘身”、为“圣教一火躯”之者，源公长老实当之无愧也，虽云扼于时势形势，然以盛德所被，能不局于台湾海岛，不仅频应香港教界之请，赶赴讲经、传戒；且亦时应外洋侨界之请，远至南洋星、马、泰、印各地；或领团赶赴日、韩、好意思等国，弘法游化。四十年来，源公长老之弘化事迹，有目共睹，亦为我教界所同景仰。

 

学出舟、光二老之门，以师承有自，因之，长老亦以律净双修持务，平生以此自励与作为化他之宗本，而戮力倡弘戒法及念经行门，老而弥笃！且亦时常主导结七熏修念经，并出有“佛堂讲话”等专书，宣扬净土法门。

 

源公长老，生而单寒，正本色弱，于来台之初——五十一岁时，即尝一病至于眩晕三日，几至不起！幸得孙章安妮女士曹永德佳偶之用心延医救护，乃得病愈沉珂。自是吉东道主天相，抑亦与台疆之分缘有在也。然以不胜之躯，而一生为法为教，又值世局变迁之会，历尽炽热饱经世故，劳累束缚，竟能克享高寿至八十九岁，可云奇哉，正所谓‘仁者必寿’乎！以近九十年之岁月，其行历事迹，固非后东道主所能详悉。幸长老在生之日，曾自述其行年史事，由弟子仁光记叙之成‘事略’一书，于长须生平之行谊，叙之颇详，可作为‘年谱’之初稿也。惟于长老出家祖庭及嗣法、传法之事，未及详之。据悉，源公长老之剃度师隆品上东道主，系承临济宗下，即‘本觉昌隆、能仁圣果’之隆字，源公法名为能信；而长老又曾受法于饱读山涌泉寺复仁老和尚，故嗣曹洞宗法于寿昌下饱读山续派第四十九世，法名腾钦云。

 

佛言：世间无常，娑婆极苦！源公长老于无常之世克享龟龄；于苦迫之地，兴隆三宝，作大佛事，声教广被于华夏，功果尊容于净土。惟今者遽尔西归安养，将此音容永邈，四众悲悼之情，溢于言喻！祈愿长老寂光之灵垂慈，早日乘愿再来，广度众生。

 

中华民国七十七年五月三日  嗣法门东道主晴虚（今明）拜挽

 

颂道老

白圣 

 

想起基隆道源老    最长道友亦知己    牵记民国十八年    武汉初会始相亲

我住洪山宝通寺    他在武院研佛经    同戒济禅如兄弟    济禅与我是同参

从此有缘相识后    一直连络到如今    他想觅处能静修    接他洪山去闭关

自后我也发了心    同期闭关在洪山    七间关房同期闭    再找机会恐也难

关主七东道主如下列    道源普贯及为宽    大鑫济禅并空慧    连我同修七个关

唯有普贯先他去    只剩六东道主三年圆    他们五东道主先后满    我是终末始出关

道老志愿在朔方    河南东北赐儿山    亲近慈老往北平    从此宏教办学院

自后朔方闹土患    被我接到南边来    我在上海兴学业    他来负责当教席

谁知上海遇共难    我又请他到台湾    先住台北十普寺    自后我方开道场

营建基隆海会寺    到处宏法没安闲    天生一付伶俐嘴    讲起经来东道主喜听

又能善巧简便说    深入浅出非一般    台湾每年传戒会    咱们多半有参加

戒期戒堂老三师    道源白圣及慧三    七七年度传戒会    轮到道老海会寺

自他有病入院后    不忘传戒心难安    我等几东道主同发愿    为他戒期一肩担

不想三月月朔日    下昼酉时出牢关    因我正处病态中    人人一律将我瞒

自后被我领路了    众东道主求我莫悲伤    东道主生百岁总不免    伤怀有害徒心酸

幸好海会三坛戒    诸师合力功德圆    道老西方破颜笑    我等诸东道主心坦然

 

追思知己话道老

白圣口述 

悟庄笔录 

 

道老于民国七十七年四月间与其弟子仁光法师相继逝世，令系数闻者不胜唏嘘。尤其是我，当音信传来时，更是一夜迤逦不行眠。

 

道老住世八十有九年，为教为法，终身不遗余力，可谓化缘已尽，角巾私第，他终末的遗志——七七年传授护国千佛三坛大戒会，也于十二月中旬圆满竣事，道老于常寂光中，势必颔首浅笑。至于海会寺的建筑，自有其门下贤弟子完成，老东道主亦无所挂碍了。现在他的门东道主将出操心集，索文于我，为操心这位菩萨道上的好友，我当义拒接辞而援笔疾书的。但是，我要以什么样的文字，方足以舒泄我对他的怀念？！蓦地间，脑海里所印现的，仍然是几十年来相处的情景：从相认、闭关、弘法、办学、来台、传戒、建道场，到他逝世，一幕一幕，真叫我难以忘怀。咱们的友谊彻心刺骨，造次亦如是，颠沛亦如是，虽不必有伯牙、子期之情，却有管仲、鲍叔牙之谊，让我记下这段分缘，作为操心，并教后昆，得益友之善。

 

牢记，我是在民国十九年阐明他的，在我的简历中有一段这样的记载：‘民国十九年，接道源法师到洪山宝通寺闭关。因道源法师在武昌梵学院任教职有年，常到洪山来，与咱们谈及他这多年来为教学辛劳，亟欲找个地方静修或闭关。那时，我在宝通寺当班首，并兼知客，我的同参济禅师也在宝通寺任知客，（济禅师与道老是汉阳归元寺，民国十二年的戒兄弟），咱们商量，征求常住民众同意，恭请道源法师到洪山宝通寺来闭关。’

 

就著这个分缘，道老在宝通寺关房闭关了。次年（民国二十年）六月，我也进了关房闭关。那时在关房中的生活极端贫穷，有几件值得一提的趣事：咱们的饮食是由常住上供应的，常住上并不敷裕，是以咱们险些有半年是吃冬瓜的，偶有几棵白菜，欢喜得很，即刻和面粉作念饺子，（面粉是用东道主家给咱们的养活金去买的），道老会作念饺子，我会煮，二东道主单干合作作念饺子吃。关中衣服不够，道老以致用被单缝制一条裤子，棉袄底布莫得了，棉絮松散的掉出来，照旧这样穿著。真的，所谓：‘问道不问贫了。’那时一都闭关的，除了道老与我外，还有普贯、济禅、大鑫、惟宽、空慧等法师，有一次，我与道老病了，躯壳极端朽迈，普贯法师说，将糯米塞入莲藕孔中蒸熟吃了很好，于是凑钱请东道主买了莲藕糯米，依样炮制，叫侍者小弟拿去蒸，小弟将它放在小灶上，生火蒸起来，我方却跑出去玩，等他回来时，莲藕已焦黑了，不行吃，人人心里都很不忻悦，只见普贯法师提起焦黑的莲藕说：‘这是我发起的，再烂再黑我都要吃。’吃得苦头苦脸的，弄得人人啼笑皆非。

 

关中生活是这样贫穷，关联词人人照旧很用功，道老昼夜精进用功不懈，以致过午不食，非但持午，而且还打饿七——七天不吃东西，只消喝沸水。常住民众师领路了，都替他担心，劝他不必太过刻苦用功，淌若这样刻苦用功的话，不免影响健康，况且他的躯壳本来就很单薄，再加上七天不吃东西，朽迈的情形，不言可知的。但他意志坚定，不从东道主劝，所幸饿七获胜圆满了，常住民众师才宽心，也为他庆幸。

 

道老自闭关后，每天划定一小时会客，等我入了关房，他就拒接见客，不与外东道主战斗，有事由我代表传言。牢记太虚巨匠到关房来看他时，亦然由我接待的。虽然，他不接见外客，但咱们两东道主商定每天傍晚时刻，即晤谈一次，磋议佛法，交换意见，时常为了一个问题，磋议了好屡次还不行贬责，诸如：真如与无明的问题；最月朔尊佛依何法修行的问题（即佛在先照旧法在先的问题）；鸡与蛋孰先孰后等难以得到解答的问题。那时咱们都有个论断，过了数十年也都忘了，因为那时在关中的札记都遗失了，真可惜。

 

道老三年关期圆满，即被净严法师请去河南开封铁塔寺办梵学院。我牢记，当他出关时，到我关房门口告假，咱们对拜下去，眼泪盈眶，讲不出一句话来，道老是哭著走出去的，我在关房内整整哭了一天。两年多的相处，心志投合，与他交换常识，相互切磋，得益非浅，一朝分离，岂肯不依依不舍呢？况释教中有言：‘同学善常识，胜于一切常识。’因平日交易，有相互教唆，相互警策之功。

 

道老到了河南之后，先后亲近慈舟老法师、圆瑛老东道主。奴婢慈舟老法师到北平办学；陪侍圆瑛老东道主到上海弘法。二十四年秋天，我在九华山，他随圆瑛老东道主在两湖弘法，写信邀我到湖北汉阳归元寺听圆瑛老东道主讲圆觉经。经期圆满，他又被体敬法师请去福州办梵学院，之后，当家张家口外赐儿山道场。以后数年，咱们莫得碰头，只消书信往来而已。

 

我因左手写字，不成体格，不免粗莽不清，有一次，他把我写信的字及‘白圣’的名字，剪下来寄还给我，并咨问我：‘这几个字，你认得吗？’我看了不好原理，马上回音认错。以后写字时就特别戒备，关联词时间深远，旧习难改，照旧乱画一气的。

 

民国三十六年，他在北平，鉴于时势不靖，要离开北平到上海来，正好我在上海静安寺办梵学院，即请他南来当教务主任。三十八年，上海局势又不安靖，他想去广东南华寺亲近虚云老和尚，我对峙他到台湾来，因三十七年我已接住台北十普寺了，他来台湾可以住在十普寺。他接受了我的意见，到台北来了，并住在十普寺。那时十普寺住了好多大陆来的法师，如智光、南亭、戒德、默如、妙然、云霞等诸位法师，生活是贫穷了一丝，但人人都能慢步徐行。这几位法师在大陆时多半是弘法利生的法师，是以在十普寺发起讲经法会，由智光、南亭、道源三位法师主讲，并举行念经净七。后因智光、南亭二老各有道场；十普寺讲经法会，就由道老专揽了。

 

道老来台的第二年，生了一场大病，几险些要往生西方了，或者化缘未尽，营建道场之愿未满，不久即告痊愈，所谓：‘大病不死，必有后福。’道老病愈之后，即筹建海会寺道场，及到处讲经说法，曾荣任中国释教会理事长三年，出席东南亚世界释教会议，并领团看望好意思加等国。道老的弘法奇迹，除了讲经说法外，还阐发律宗，传授三坛大戒并创办能仁梵学院于海会寺，他的戒子、学生遍海表里。

 

道老一生汲汲乎弘程序生，长年宣讲佛法不懈，诲东道主不倦，我常以这位老友作为精神的率领者，他的灵敏、他的悲愿，都成了我精神的缓助。而今斯东道主已萎，不仅是我个东道主的耗费，更是释教的耗费，时逢末法，邪师说法如恒河沙，而法将违反，不更凭添了邪魔的逍遥乎？！叙述至此，悲不行胜，仅以一瓣心香，祈吾友念众生苦，早日倒驾慈航，是所至祷！

 

民国七十八年一月静养中 

 

愿道源长老再来东道主间

印顺 

 

四月十六日，八九乐龄的道源长老，久病而终于离开了东道主间。对中国释教来说，是一件大事，值得举行追思与赞誉的！

 

道老曾亲近前辈名德慈舟老法师，并辅助慈公讲经。道老一生弘法，著重在持戒，念经，应该是有得于慈公老法师的。道老来台湾四十年，在基隆八堵的正道山，建立起尊容的海会寺；曾任中国释教会理事长，东山梵学院院长等；讲经与传戒，那是次数太多了！晚年，常听说他老有病，又常听说在香港等地讲经。一生为法而戮力，虽说海会寺重修还莫得落成，不行专揽海会寺今冬的戒会，似乎有愿未尽，其实世间事是从来莫得圆满的，尽了能够尽到的连累，应该是无所挂碍了！

 

民国四十六年五月，我与道老一同出席泰国佛元二千五百年的庆典。我这才领路，也就从此赞说：‘讲经法师中，道源长老第一’！他不但口才好，尤其立场的恳切天然，说真就像是真的，说假就像是假的，确切不可多得！六十年头冬，我在大病中，拒却了第二次开刀。我我方领路，即使再开刀而好转，膂力退步，也不行对佛法有什么裨益。但是道老来了，凭他舌灿莲花的口才，说得我非再挨一刀不可。就是这一刀，使我拖到了现在，道老却先离去了！我一直有这样的信念：‘业缘未尽死何难’！一生福薄缘悭，体弱多病而还要活下去，实在乏味！先走一步的长老们，我老是感叹他们，赞叹他们是有福的。道老以八九乐龄，殊勋茂绩而去，那确切太有福报了！

 

道源长老应该是愿生西方极乐净土的；不过从佛法衰微，东道主类烦嚣著想，我祝愿道老，照旧再来东道主间吧！

 

敬悼道源长老（一）

默如 

 

民国十六年，咱们照旧二十多岁的时候，不期而然的同在虞山兴福寺法界学院同学。道老比我年长六岁，出家、受戒、当参学，可算是平等的。道老降生河南，出家后，行脚经过常州而到虞山，我是降生在江苏，过江而到常熟，这样的分缘会遇，道老在同学中，他是名列三甲。那时，是研习贤首学，听四分戒。道老的梵学基础，那时已打好了。每次作文，他也写得轻快流利。学长是宽融法师，四川东道主，自后也拜了兴福的法，惜未能摄取，宽融是会写文章的。我和道老在虞山念书，或者是一年时间足够。一年后，寺方改选，道老他去，我仍在虞山读三十颂论。自此：道老到朔方去，修学、弘法，当方丈，而我到杭州、闽南，再转到常州。一别二十年，直到政府还都南京，我在常熟摄取宝岩法脉时，始领路源法师在上海弘法。因此，我在上海拜访，重温旧谊，一见之下，我问起：‘你是能信法师么’？他说：‘我是能信’，我说，‘那一位是道源法师’？他说：‘我就是道源。此名凭证华严经，信为道源功德母’。原来在常熟同学时，以能信出名，二十年后，才领路道老的这个大名。这次相见，未几时日。到了三十八年，我和戒德法师，事前和大醒、慈航二法师磋议，要到宝岛来，暂住上海，等候飞机，又巧遇道老，他在上海住深远，熟东道主多，襄理咱们购票，终能同机飞台；到台第一天，咱们同在十普寺挂单。直到本日，道老福德圆满，对于了生脱死的一著，有了相等的专揽，疾足先得，抢先一步。由于功夫深，天然要先成佛去了。

 

咱们同住在宝岛，相互虽不同住一寺，精神上，照旧很关联顾的。如印顺法师，要算是同学，（在宝岛的同学，我和戒德、及道老、印老四东道主，这是仅存的）精神上，也照旧干系顾的。好多年前，咱们的福德分缘不足，道老、印老都很表现同情，在这里，我特向常寂光中的道老，敬申戴德！

 

道老气质刚直，为东道主寒冷，能够成就东道主，这是一种菩萨行。

 

其次，他的弘法精神很高，尽管老年体弱，只消有分缘，有东道主来请求他，他总能体会东道主意，踊跃丧胆的讲经说法，远至国外，不以为劳，旨在负起担荷如来家业的职业。

 

他的讲经说法，有线索，有次序，有章法，不乱说，不瞎说。只消听者定下心来听，天然会感到精神上的无比悦乐的收货。口词曲调，虽不是一百分的国语，而是明显流利，土话俗话很少，是以耐东道主爱听，他的修行，步趋慈舟老东道主，足踏实地的言行合一，行解相应，足资僧界的轨范。

 

他的躯壳算是强劲而轨范的，毕竟东道主生是伴著布帛菽粟的。年龄一年一年逝去，七、八、九十岁的东道主，岂肯久而不变呢！他近十多年来，偶有大病小灾，情理中事，辛亏他的福德的感召，有好几位大心护法的东道主，原意糟跶一切，而来为他效力、服务、奉献。菩萨发心利东道主，也得到所利之东道主的发心来奉献于菩萨的。

 

七十七年、三月廿二日、法云寺 

 

操心道源法师（二）

默如 

 

东道主皆有他的行事和历程，甚或有他的个性和脾气，道源长老是我六十年来的同学，在我阐明上简要的分析一下，我合计他有这样的三类型态是很值得人人一致的学习和仰慕的：

 

一、不怕浊浪摧击的岩石。

二、荷负忏悔主义的职业。

三、亮起福德光明的灯塔。

 

一、地球是成住坏空的，东道主生是布帛菽粟的，莫得一个东道主不死，莫得一个地球不灭。仅仅受时间的冲击，渐渐的来，有一天到来，免不了要消要完的。山河要改，社会也变。如何的改、如何的变，不是咱们能推算的事。若何是好，若何是不好，也不十分轨范的。也有东道主说：多数东道主赞助为好，少数不行敌过多数的，这种表面是老实守纪。试问：世界上，是作恶者多，照旧行善者多，媒体新闻打开来看，社会究竟是会什么事？儒家主张隐恶而扬善，媒体新闻该具道义感吗？咱们的道老，在这变化莫测的社会上，虽然他不干涉任何黑白的场合，尽管东风吹来，西风吹去，他是坦然自得，不行动其心、改其性。举世溷浊的浑水恶浪遑急冲拥而来，他是一幢坚牢特挺的岩石在那处卓立著，能与万浪敌。此所谓全军可夺帅，庶民不可夺志也矣夫！

 

二、斯文是个好意思听名词：精神斯文，是道德的升华。物资斯文，是科技的升华。虽然，精神也有虚伪的斯文，科技更有摧毁的斯文，因此，精神物资两种斯文，都不行真的斯文起来了。斯文的真价一朝失去，这世界要蒙被上昏黑的暗影。三旬日的到临，这个罪戾的帐无法结清。基督教的弥撒，释教的忏悔应时而生。活的东道主要拜忏消灾，死的东道主要拜忏往生，宗教徒有了事作念了，由此赚钱而营生而弘法利东道主。虽然，这并非全无济世利东道主之功的。因为，东道主的世界，造罪满地面，作恶如恒沙，举足动步，无半造业，东道主生何其不知苦也。咱们的道老，他也在拜忏吗？他不是现在宝岛风行七皇九皇的东道主，他是若何荷负忏悔主义的职业的呢？他在这滚滚争夺的世界上，他是不争不夺，静以制动，当令而安，息下东道主我黑白，创造安宁的寰宇，使得罪念无从得生。这即是古东道主说的‘罪从心起将心忏、心若灭时罪亦一火，心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’对于现时诸般倒置的纷争中，他能不随风倒，一面倒，而能提起正义感来。在中正的立场上去唤晓大义，开示因果报应。如果言之无效，他也不必强东道主所能。原来他是荷负忏悔主义的，若如迫东道主而为，结东道主以怨，那又不对忏悔主义了。如此，他是能荷负忏悔主义的职业了。

 

三、一个东道主，要修德、要积福、要好学、要利东道主，而后才能使东道主敬、使东道主服、受东道主恭养、得东道主资助，得到福果、延续寿命。道老诸缘具足，贤子贤孙满庭芬芳。创办教育、誉满中外，桃李遍六合。荣任中佛会长。正道山上、创建伟大路场。法徙授记，传灯有东道主。寿命蔓延，八十有九，强过释尊十年。由其德学利东道主悲愍深弘之愿，天然而有奇迹功德之恶果啊。真华法师说：‘道老万福具备，似乎作品未几。’其实，言教不足身教的，老子五千言，肇论也不若何长篇大作，道老何作让焉。

 

道老悼文，我已有一篇，其令孙函索为文，兹再等从其原则性发之，恕不一一事证。

 

民国七十八年五月二十二日台北市法云寺 

 

敬悼现代‘说法第一’的道源长老

真华 

 

多年前我曾大要统计：从民国三十八年以后，由大陆各地陆续来台的长老、法师，统共不过七十东道主控制。关联词，目前再屈指算算，健在的尚不到三十东道主。在这尚不到三十东道主之中，八十岁以上的占五东道主；七十岁以上及快要八十岁的占四东道主；六十五岁以上及快要七十岁的占九东道主；其他有的已过六十岁，有的已到六十岁，有的则已接近六十岁。照此情形看来，过个十年八年，大陆来台长老、法师们，就所存无几了！我说这话并非意味著，莫得大陆长老法师的率领，在台湾的中国释教就会消一火，而是说现在许多本省后生法师，虽然也能讲能说能写，但在统理民众方面，总合计好像漏洞什么似的，份量和形象，在广大的信众心目中，似乎都显得有些阿谁。现在人人熟悉而又甚受敬重的道老走了，高僧又弱了一个，言念及此，岂肯不令东道主合计中国释教界，愈来愈感到笼统贪乏了呢！

 

那么，道源长老，究竟是若何的一位长老？兹就所知，略述如下：

 

长老名能信别号中轮，道源乃其字也。民前十二年（即公元一八九九年）旧历十月五日，诞生于河南省商水县周口镇。俗家姓王，父讳德馨，母亲陶氏，七岁收塾就读，九岁生母弃养，因拒接于庶母，由婶母收养抚育，得以成长。年二十时，不幸呴湿濡沫的胞姊及婶母亦相继去世，顿感东道主生无常，及恩爱离别之苦，遂果决投本镇普静堂隆品上东道长官下剃度出家。民国十二年长老二十四岁，赴汉阳归元寺依觉清讼师求受三坛大戒，从此迈向参学求法，自他二利的路途。长须生平参学、弘法的事迹虽然甚多，总不过大陆和台湾两个时期。

 

长老在大陆受戒后参学时期，曾于常熟虞山兴福寺亲近律宗大德慈舟巨匠，于苏州灵岩山寺亲近印光巨匠，于武昌梵学院亲近释教巨擘太虚巨匠，以及于上海圆明讲堂亲近圆瑛巨匠，并与历任中国释教会理事长的白圣长老有同参之谊，一都闭开于洪山宝通寺。据白老所撰‘恭祝道源老法师八十大寿’一文中说：‘民国十九年，我接道源法师到洪山宝通寺闭关。....道老在关中，非但持午，且打过饿七—七天仅喝沸水，不吃任何东西。也不与外东道主战斗，有事由我代表传言。牢记太虚巨匠到关房看他，亦然由我接待（按：白老此时也在闭关，二东道主的关房且仅隔一墙壁。）’从这几句话中，即可以看得出，长老为道糟跶的精神，和守善沉静的性格。人人都领路生逢末法期间，出家众‘持午’者尚未几见，况‘打饿七’乎？又，长老亲近太虚巨匠的时间，并莫得多久（据长老自述事略说：三十岁诣武昌梵学院，亲近太虚巨匠；三十一岁同白圣法师闭对于洪山宝通寺。），竟能够蒙那时教界寡二少双的国际级的巨匠推崇，是多么的幸运？然而咱们的道老，却不因此而破例给以‘接待’，这不恰是所谓‘吾爱吾师，尤爱真理’的具体表现吗？

 

长老于洪山闭关三年后，即应河南省名德净严法师之聘，至开封河南梵学院任教，并愚弄假期之便，朝礼九华、普陀二大名山以广见闻。民国二十五年，受慈舟老东道主之命，代理福州法海寺法界学苑教务；翌年该学苑迁往北平净莲寺，复助慈老讲华严经，并提倡‘持戒念经，解行并重’，一时声誉远播，四众景仰。二十七年长老三十九岁，任河北省上方山兜率寺当家，举行结夏安堵，为众讲戒；四十一岁任北平宏慈梵学院（二十年前，因往印度朝圣寂于加尔各答的续明法师，即出身于宏慈梵学院）及八敬学院主讲，同期又兼广化寺释教学院教授。从此直到离开大陆前夜，长老曾六次连任戒坛教授，每次必讲沙弥律仪，及比丘、菩萨戒本，俾使受戒者，由受戒而学戒；由学戒而持戒；由持戒而弘戒。戒坛中提倡讲戒，实从长老始，因以往传戒师多‘说’而不‘讲’故也。除此除外，又曾任察哈尔释教会理事长，于朝五台山时，应广济茅蓬寿冶和尚请讲比丘戒，于天津居士林讲圆觉经，于大悲院讲地藏经，于长春般若寺讲金刚经，并于三十七年冬，重游普陀山时，于百子堂讲普门品，及代理上海静安寺梵学院院务等。

 

民国三十八年，长老五十岁。是年三月，上海已插足备战景况，朔方陷入中共地区的遗民，潮流般的涌向京沪一带，以致东道主心惶遽，不可竟日，眼看一派大好锦绣疆城，行将变成火海！长老在不得已的情势下，只好竣事大江南北弘法利惹奇迹，而随白老来到台湾，张开另一快要四十年的弘法行为，显得更积极、更英勇、更忙活；忙活的险些到了‘食无求饱，居无求安’地步。先是在台北十普寺讲八大东道主觉经，接著到新竹灵隐寺协助慈（航）老办学。是年九月到十二月之间，又分别应中坜圆光寺及基隆宝明寺之请，讲金刚经与专揽佛七。一个半百老东道主遁迹初抵宝岛，即如此匆忙的到处奔波弘法，真可说那时长老中的健者！现实上他老却是个体弱多病的东道主，否则也就不会在三十九年头即大病了一场，险些不治。关联词，病得虽是那么严重，出了病院在宝明寺调养期间，仍经营著，如何创建海会寺阐发净土法门；如何将中国释教的优点踵事增华，使深受日本释教不良影响的台省教胞，在不雅念上能有所改变。因为他初到台湾就有这种想法和成见。是以在民国五十年，海会寺传授三坛大戒，他以得戒和尚的立场，才慨乎其言的把他的成见很详细的说出。他说：‘台湾的释教，受了日本总揽的影响，有住庙为当家而仍成婚生子，并先入之见出家东道主者，此是末法期间的退步征象！不过，日本佛徒之如此者，可以原谅；台湾僧东道主之如彼者，则殊为痛心！咱们领路：日本僧东道主授室，始于亲鸾上东道主，因为日皇御妹，逼婚亲鸾，如若不从，系数这个词日本释教都将遭大劫，是以亲鸾上东道主衡量利弊，糟跶我方。但于成婚之后，即退出古刹，另组居士释教的日莲宗以专宏净土，复因得皇族拥助，此宗大展，今之东本愿寺、西本愿寺，即是其支派。日本寺庙，总额约五万，东、西本愿两寺即约占三万，其势力之盛，于此可见！距今六、七十年前，日本‘明治维新’，鉴于东道主口之不足，便通饬青、丁壮僧东道主，一律授室，老年僧东道主则仍保持其净戒。但自后老的日益衰谢，代起之者，均为有妻有子的和尚了，但这都是由于恶王的逼迫所致。台湾的和尚，未受政事的压迫，何故也要学日本和尚授室生子？’接著又说：‘民国三十八年以前，台湾的出家东道主，在社会的地位日渐雕残，东道主民对释教的信仰也日益下落，故只消还俗的莫得出家的。自三十八年以后，由于大陆来台的大德们，提倡传戒，到目前为止共传十一次，道源本东道主即参加了八次，是以习惯已经好转。....将来本省释教之兴，全赖出家众，尤其男出家众；因为女众往往化度不如男众，男众是社会中坚之故。然而既然出家受戒，便得持戒清净，不可再去半僧半俗，食肉授室了！否则我方破了戒，释教也无法振兴起来！’

 

道老这种为法为东道主的精神，以鄙俚说是‘意态消沉，鞠躬尽力’；以佛法说是‘想相续，无有绝交；身语意业，无有疲厌’！在大陆时期他老求法弘法的经过，已略如上述，其在台湾快要四十年的弘法历程，大约狡计一下，所讲经、律、论，大小部头即有二十八种之多，其中包括：法华经、楞严经、大涅槃经、圆觉经、仁王护国经、净土三经、贤首五教仪、大乘起信论、往生论、以及律典各式戒本等；一种且有讲数次或十数次者。他如：专揽佛七，参加传戒，办梵学院等，无一不戮力而为，亦无一不讲不说。牢记民国五十三年三月，我陪侍印顺导师环岛游化，路经屏东东山寺时，道老正在那里上课。他以院长身份，请导师为学生开示，并要我也请几句。不意这一讲，即与东山梵学院结下了当一年教师，任六年院长之缘，说来这还真要感谢道老！

 

由于道老讲经时口齿清晰，能言快语，引喻说譬，生动精彩，常使听众笑不可仰，或泪下如雨。然道老高居法座之上，却如如不动，照讲不误，绝不因为听众之哭笑有所改变，其定力之深，由此可见一斑。同期他讲经时，不管场地大小，一定是座无虚席；有时坐在地上的听众，比坐在椅子上的听众还要多。因此，我合计：道老实不愧是目前中国释教界长老中‘说法第一’的长老！

 

从民国四十一年，台南白河大仙寺第一次传三坛大戒时起，台湾每年都有一次传四众戒的大会（民国四十四年有两次：一是台北十普寺，一是基隆月眉山），除白老外，担任戒坛三师和尚次数最多的就是道老。计有：七次任得戒，三次任羯摩，十二次任教授，一次任尊证；传在家菩萨戒被聘为得戒则多达二十次。道老曾经当选过中国释教会理事长；于理事长任内不仅曾率团出席在印度召开的第七届世界释教徒友谊大会，第一届世界华僧大会，亦然由他和白老共同专揽其事。除此除外，他有十次以上放洋或游化记载，踪影遍及好意思、加、日、韩、印、泰、星马等国，而香港更是他老通常赶赴弘法之地，法缘之胜，少有东道主及。道老七十六岁那年，我方创办能仁梵学院，为了培育僧材，除了逐日亲自上课外，并请戒德、较着等法师讲学，我则被聘为挂名‘教务主任’，且讲‘唯识三十颂’及‘广五蕴论’等。忆及此事，仍感到他老东道主家办学的苦心十分可佩！那时海会寺的拓荒及其他条目，并不行办学，住处不够，几个男众睡在骨灰塔下；经济不足，逐日喝冬瓜汤！我那时住在台北市木栅栖霞山庄，每周至八堵上课，有时需转两次车，坐车的时间比上课的时间还多，为了检朴时间，就干脆乘计程车。当道老领路了这件事，就说：‘真华法师！我关联词个穷办学的啊，来回坐公车的车马费，我拼集养活得起，坐计程车来上课，我可没办法养活哟’！其实，我根蒂儿就没准备要他老养活，他老却一定叫仁光一次送我两百元的钟点费（车马费在内，一节课一百元），我也只好恭敬不如从命的收下。不过，每一个月拿到仁光交给我的台币八百元后，待适当的机会我老是以养活老法师为事理奉赵。是以三年来我不仅是挂名教务主任，亦然义务教师。我是以这样作念，在公的方面是，他是为释教培育东道主才；私的方面说，他是咱们河南省唯一在台湾的长老。因为这种关系，民国四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬，即常去海会寺去亲近他，听他开示。那时默如老法师也住在我茅蓬控制的金山院。一天我陪默老去看道老，中饭的菜肴很丰富。饭后默老问他：‘你平时吃的菜，也跟今天差未几吧？’道老说：‘今天的菜是专为老同学（按：道老与默如是虞山兴福寺同学）来才准备的，平时半个月我也难得吃一块豆腐！’我则插嘴说：‘老法师的戒子满台湾，皈投门徒也好多，松懈养活一丝也够你的生活用度了，何须这样刻苦呢？’他说：‘东道主家养活是求福的，应该用在建寺、印经、送礼苦恼众生方面，怎可以用在我方享受方面去。’默老听了眯著眼晴对道老浅笑，我也无话可说了！

 

民国六十五年，好意思国建国二百年操心，中国释教会情势上是组团赶赴致贺（其实此时好意思国已与我国莫得酬酢关系），实则是参不雅看望。道老担任咨询人，我为副团长，团长是悟明法师，净心法师则是秘书。因为全团都是素食，旅行社怕费劲不肯包办，每到一处必须我方设法贬责民生问题。有预知之明的聚会们，多带有个东道主可以吃一个月的素菜，住进旅店有白饭、沸水（好意思国东道主多饮水生，入境顺俗，是以也有喝生水的。）即可就食。道教师徒好像莫得此项准备，是以一到吃饭时，人人纷繁养活；如偶尔遭受华东道主开的菜馆可以买到素菜，各东道主则把我方带的菜收起，合座出钱，同桌而食，但道老的一份，老是有东道主争著付账。因此他老不止一次的说：‘人人对我太好了！’其实，全团险些百分之八十都是他的戒子，有机会能够向他老表现些许敬意，谁不悦心欢喜？由以上两件事，即可领路他的物资生活，是如何的贫穷了！按常理推断，他生活得应该是很好的。

 

道老晚年，虽视觉已欠聪，但其心识的响应，讲说的辩才却无稍减。民国六十八年新竹翠壁岩寺传授四众大戒，白老得戒，道老羯磨，我敬陪末座，忝为教授。那时道老膂力虽已很差，出入且都需东道主扶持，然讲起戒来却绝不苟且。不过，由于二千几百度的老近视，戒本上的字必须写成一寸大小，才能拼集看得明晰。尤其是在比丘戒登坛时，因为时间有限，他念得太慢，我替他著急，也替他痛心。心想：你老东道主家这样一大把年岁了，何须再这方式贫困呢？自后我把心内所想，亲口告诉了他。他说：‘真华法师，我很感谢你！我那想再参加戒期，是不得已呀！这次戒期过后，以后绝不再参加传戒！’关联词，三年前台北临济寺传授五十三天的大戒，他老东道主家又被聘担任教授和尚。当他老东道主家带著九名新戒，高喊著「汝等随我登坛受戒’后，即由两名侍者先把他老架上坛座时，我坐在尊证位子上看到痛心得险些流出泪来，与我邻座的一位尊证则说了一声：‘狞恶’！但我领路他老东道主家又‘是不得已’的！

 

大约就在妙通寺传戒后不到两个月吧？确乎的日子我已记不得。不吃东道主间烟火食的广钦老和尚逝世了！接著又有几位长老、法师，和两位长辈居士相继而逝！我因去临济寺为贤顿法师传供，听说道老住在全军总病院，传了供用饭后，即邀广元、圣严二师同往看他。他的双目那时虽已险些完全费解，但高声跟他讲话，尚能分辨出咱们三东道主的声息。咱们向他问好，并希望他早日康复出院。看似打趣他却又很认真的说：‘阿弥陀佛近来正在洞天福地，召开净土大会，广钦和尚，贤顿、煮云二位法师，李炳南、朱镜宙二位居士，他们都参加大会去了！我道源已向阿弥陀佛请假，比及民国七十七年，海会寺传了戒，我再去报到。’可巧本年恰是七十七年，但距海会寺传戒的时间却还有半年多！这是因为他老东道主家假便条上没写明日历呢？抑是阿弥陀佛有关键案子要与他商榷，才提早请去的？然不管若何，这次海会寺传戒，他老未能亲自专揽，的确是一件很缺憾的事！据说在他往生半月以前，仁光也将去世时，对仁光开示说：‘唯一是本年的传戒不行圆满！你不行看到戒场圆满，我也不行，这是咱们的福报修得不够！’其实，他老东道主家的福报是可以的。他生平虽莫得什么物资享受，但在教界的德望却是很高。寿命已快要九十，门徒徒孙无数，戒子信徒更是满台湾；久病入院，有东道主扶持；一切所需，应有尽有；临命终时，四众助念；有病无苦，安详而逝！最难得的是不久前又收晴虚、宏荣二东道主为法子，这些那是没福报的东道主能够领有？至于不行够亲自专揽传戒，不行够亲眼看到海会寺重建落成，听说也已有了妥善安排，老东道主家也应该心无挂碍了！我合计道公老东道主，生平好意思中不足的只消一丝：‘就是讲的经典虽多，留的著述太少’！‘佛堂讲话’虽已出了许多版；‘阿弥陀经讲录’也已问世，如以他老一生对佛法的成就，实在不成比例。希望他老东道主家讲过的法华、楞严、大涅槃经等，有东道主保存札记或灌音带。自动献出，请其法眷、学生发心给以整理，一年至三年之间，能够出版畅达，才能使他老的‘法身常在而不灭也。’一星期前赞誉会推我给道老写传略，抱病写了两千多字以限时挂号寄去海会寺。前天朱斐居士回电话说，菩提树要为道老出操心刊，也要我写一篇充数。只好把早几天写的传略加以补充，题为‘敬悼现代‘说法第一’的道源长老’，这实在未入流作为道老的正传，但将来如有东道主发心为他老东道主家写传，多少也许会有点参考价值吧！

 

大德云一火，东道主天眼灭；祈我道公，乘愿再来！

 

七十七年五月旬日真华于新竹福严梵学院 

 

景行行止，永怀道范

净心 

 

民国七十七年冬，在基隆八堵海会寺，参加传戒职业的一个多月中，虽然由于源公得戒和尚已逝世，而不行再像从前的三坛大戒会中亲聆教诲，却有机会每天在其觉灵座前上香礼拜，聊慰孺慕之情。

 

在海会寺戒期中，早晨起来，要到大殿或斋堂巡查新戒之前，我都会先到源公得戒和尚操心堂，向他老东道主家上一支香，毕恭毕敬的顶礼三拜之后，瞻仰他吊挂在堂上的慈容，良久之后才离去。

 

每当看到他向净心浅笑的慈容，净心的耳朵就会很明晰的听到他老东道主家再三打法：‘净心啊！你是我的第一戒子，你要负起连累，襄理我把海会寺这一次的三坛大戒传好！’的这一句话。净心是民国四十三年秋，在狮头山元光寺，禀受三坛大戒的。斯时源公第一次担任得戒和尚之职，而净心被遴派为沙弥首，因此，源公常说净心是他的第一戒子。其实他老东道主家的学德，净心万分之一都还莫得学到，怎堪接受第一戒子之赐称。

 

牢记民国七十六年冬，净心在台北圆山临济寺襄理中佛会传戒职业时，源公住在台北全军总院，曾由宏玄师两次回电话，要净心到全军总院，净心俩次去拜见他老东道主家，所打法的都是七十七年冬季，海会寺传授三坛大戒之事。那时源公虽然四大违和，但精神却依然极端晴朗，从戒会的拓荒谈到引礼、引赞师的东道主选问题。他老东道主家亲自挑选东道主员，由宏玄师记下来。那时他老东道主家正在病苦中，却仍这样用心于传戒之事，这种为法忘躯的精神，使净心深为感动！七十七年春节过后，源公要悟明长老与净心沿途去看他，于是与悟公三师傅相约到全军总院，碰头时对传戒之事，又作了一次更详细的打法，并命净心代为向中佛会申报请求及印通启、聘书等关联尊府。同期并打法：到时候如果我方无法参加传戒职业时，三师和尚应该如何重作安排。那时悟公与净心都安慰他老东道主家，一定能依愿把三坛大戒传圆满，但老东道主家度生功德已经圆满了，是以戒期未到，就先归西了。当净心站在道公遗像之前，回想这些旧事，又连意想空门长老去了一位，就少了一位，常不觉悲从中来，背地抽搭！

 

当海会寺正在筹备传戒职业的紧要关头，源公得戒和尚与仁光法师却相继西归，海会寺常住诸师，在一个月中，相继失去了伟大的导师与现实负责东道主，其悲伤了然于目！关联词宏品、宏琳、宏玄诸师，却能化悲痛为力量，强劲起来，积极赶工，筹建戒期所需楼房法子，使戒会能如期举行。这是源公冥中的加被，亦然海会寺常住诸师，一年多来忍苦努力得来的成就，是值得令东道主感动的！

 

由于源公得戒和尚生前三番五次的打法，须负责把戒传好，而净心亦在他老东道主家眼前，理财尽职而为，是以自从成立‘传戒委员会’，被指派为履行副主任委员以后，就时常与海会寺负责筹备传戒职业的法师们保持磋议，向他们提供筹备上的意见，在戒会一个多月中，更是计无所出，从事传戒职业。在得戒和尚白公上东道主的率领，羯摩和尚悟明老法师、教授和尚了中大法师的辅佐，以及戒师寮合座引礼引赞师们的合作，把三坛大戒与在家戒传授圆满，总算对他老东道主家有所打法。

 

在这一次传戒会中，很难得的是：一、护法居士们，拥护戒场的豪情，尤其是顺序组的居士们，昼夜分班轮替旁观寺境表里，尤其是大殿，斋堂、戒寮，都严实的守卫，使闲杂东道主等，无法混入，得以充分保持戒场的清净尊容。当附佛法的外道，要来闲逸邪书时，只来到山下，就把他们挡且归了，有异教份子要来扯后腿，也被制伏赶下山。若不是他们那么热心，随便拥护戒会，可能会重演中佛会传戒时，纠众抗议，或者会发生更严重的打扰戒场的事件，一个多月的戒会，能够获胜圆满，我很感谢众居士们的护戒。二、是系数出家新戒们，教性强劲，对改日的释教，有深厚的连累感。他们都关心释教的出息，纷繁要求我，为他们成立一个组织，赓续教导他们，使他们有充实绍隆佛法材干的机会；他们这种为释教的精神，是很难得的。居士们的热心护戒，新戒们对释教的豪情，还不都是源公得戒和尚的高德，冥中加护之所致呢！

 

净心自叹宿根浅薄，不行长时亲近源公得戒和尚，却也有幸，能在往届传戒期间中，短期遴聘教益，净心自民国四十四年十一月，在台南县关仔岭碧云寺首次担任传戒会引礼师之职，三十多年来，险些每年都参加传戒职业，而源公得戒和尚，也险些每年都在三坛大戒中任三师之职。虽然每次才得以亲近短短一个多月，或在家戒会更短的一星期，但其风范，对净心的影响很大，遴聘的法益也好多，净心都将从长老所得者作为学习的指南；玆举数事，以牵记其德，并与后学者共勉！

 

一、连累心繁重——每次传戒法会，从戒期启动，进住传戒常住，一直到戒期圆满离开戒常住，一个多月中，他老东道主家拒接一切外务与应酬，天天都镇守在传戒常住中。他老东道主家说：‘既然理财东道主家为传戒师，就得把它当作一趟事，要认真负责，若何可以离开职业岗亭。’这种作念事尽职的精神，真令东道主钦佩，也值得咱们效法！

 

净心参加传戒职业的前一段很长时间，都是由白公上东道主、源公得戒和尚与慧三老法师，担任三师和尚——咱们把它称谓老三师，他们三位老东道主家，都镇守在传戒常住中，由白公上东道主负责管教新戒，源公诠释戒律，慧老领新戒上殿过斋堂，他们三位老和尚，单干合作，每天都跟新戒菩萨生活在沿途，是以对新戒们的感化力也很大，以后这种情形就渐渐的起了变化，也许现在的出家东道主，善根愈来愈浅薄，是以今后三师和尚都能天天镇守于传戒常住的情形，或许会越来越难得了。

 

二、事前充分准备，使听者得大法益——源公得戒和尚，在大陆时，曾任河南梵学院教师，代理法界学苑教务，亦担任宏慈梵学院、八敬学院主讲及广化寺梵学院教授，也在广济寺冬季戒期，连任六次教授阿阇黎之职。在大陆已讲过屡次比丘戒与沙弥律仪，而在台湾的三坛大戒会，只消他老东道主家参加三师之职，比丘戒与沙弥律仪，都是由他老东道主家主讲，对于这两种律仪，已经讲过二、三十遍，而他老东道主家记性又极端好，就是不看律本，闭著眼睛他都能够一字不漏的诠释下去，但他老东道主家，在诠释之前，都一定会再仔细的看正文与注解。净心曾向他老东道主家请问说：‘戒和尚诠释戒律几十遍，都会背了，为什么预先还要先看一遍呢？’他老东道主家开示说：‘无论诠释经律、通常演讲，或短短的开示，预先都需要有充分的准备，所讲的内容才能丰富而线索分明。’又开示说：‘你要领路，但凡来听法的东道主，都是渴慕得到法益的。咱们如果预先莫得充分准备，临时心中莫得东西，就会东抓西扯马苟且虎，既空乏又交加，让听讲的东道主，得不到法益而失望，而咱们浪费了那么多听法者宝贵的时间，亦然有罪状的！’他老东道主家终末教诫说：‘你以后无论讲经讲律或演讲开示，都得预先有充分的准备，不要以为已经讲熟谙了，就大意马苟且虎，切记！’得戒和尚的这一番宝贵开示，让净心受用良多！净心曾于数年前，为了一场二个小时，以‘天外期间的佛法’为题的演讲，到书局购买了十几本参考书，准备快要二十个小时的尊府，就是受他老东道主家这种伟大精神所影响！

 

三、为护念新戒，祈求三宝加被——源公得戒和尚，每在戒期中，一空下来，就手执念珠，念经经行，然后到佛前礼拜，尤其是早晨念经毕，向佛礼拜时，都是口里想有词。净心会不明的问其故，和尚说：‘末法期间的众生，善根浅薄，业障繁重，我怕这些新戒子们，会被宿业所障而不行获胜受戒，是以我每天都念大悲咒与不雅世音菩萨圣号多遍，虔诚祈求三宝加被，让合座新发心的戒子们，远诸魔障，都能受得清净戒！’老东道主家护念新戒的心，是多么的体恤！若不是净心好奇的请示他，又把它公开出来，谁能领路老东道主家天天为新戒们祈求的这一番大体恤心呢！一位高僧的德范，是要从平凡之中去戒备体会，才能发觉其伟大之处的！

 

四、提倡讲戒，立异传戒芳范——据三坛传戒正范记载，有‘过毗尼日用’、‘过四分大律’的佛事。所谓‘过’，是由戒师读过一遍，其庆典是新戒集斋后，引礼师带班首迎请戒师，师至戒坛见礼如仪后，合座新戒长跪合掌，师登座高声朗过（高声读过）字句皎白，使闻者了然明显。过完后，命新戒起立，师则诫勉各东道主回堂后，须认真读背学习，切须奉行云。而‘十戒律题’亦只约略开示十戒样式之后，仍是由戒师朗诵。由是可以领路，从前的三坛大戒会中，是不详解律仪的。在得戒和尚年谱里，有一段记载是：‘又广济寺每年冬期开坛传戒，师连任六次教授阿阇黎，在戒期中，详解三坛戒律......在近代中，于传戒会内，讲演戒律，当自师始！’

 

民国十九年，得戒和尚与白公上东道主，曾在洪山宝通寺同闭关，是安危与共的好同参，他们两位老东道主家，都主张传戒必须诠释戒律。因此，只消有他们两位担任三师和尚的三坛大戒会，必建都会为出家新戒们诠释沙弥律仪、毗尼日用、比丘（尼）戒、梵网经菩萨戒，为在家新戒们，诠释三皈五戒、在家菩萨戒，使求戒者，领路戒律的内容，而能如律行持。听说领先在大仙寺传授三坛大戒，要诠释戒律时，有东道主说：‘传戒就传戒，还讲什么戒！’但受戒而不知戒律的内容，若何能持戒呢？源公得戒和尚与白公上东道主所建立的芳范咱们一定要摄取下去！

 

五、无碍辩才，无与伦比——源公得戒和尚，每次在三坛大戒会中，都是负责诠释沙弥律仪与比丘戒本，而且都是指定仁光法师翻译沙弥律仪，净心翻译比丘戒本。仁光法师是源公上东道主的随身翻译，对老东道主家的口音与所要表现的道理，都了然于心，而且一句一句，很忠实的翻译出来，是一位很难得的翻译专才。

 

净心自民国四十四年，在碧云寺三坛戒会中，替他老东道主家翻译比丘戒本以来，只消他老东道主家担任三师，诠释比丘戒本，都指定净心为翻译。他指定要净心翻译的主要原因是，他老东道主家讲几句，净心就替池翻出几句，不遗漏不增多，而且有傻头傻脑十条戒那么长的比丘戒本，在短短几天就得讲完，讲的时候必须马上，而净心能够配合他老东道主家赶时间，是以他老东道主家就指定非要净心翻译不可了。

 

源公得戒和尚的能言快语，说法时线索分明，深入浅出，普应群机，这是人所共知的事实。他老东道主家在诠释沙弥律仪时，因为时间充足，是以对于律仪含义，表现得大书特书，都是配合在沙弥戒正授前两天，诠释过午不食戒，对佛陀那时制订过午不食戒的分缘、含义、持午的利益诠释详细，使合座新戒，都能发心持不非时食戒！

 

依律制，莫得受过具足戒者，不行看比丘（尼）大律，是以在戒期中，必须登坛受具足戒后，才能启动讲比丘（尼）戒，从比丘戒正授后到菩萨戒正授，中间只消六天际隙，又扣除一天乞食、一天请戒忏摩佛事，就剩下四天，只消八个小时可以讲比丘戒，但翻译扣除一半，是以现实上，要诠释一部傻头傻脑十戒条的比丘戒律只消短短四小时，而他老东道主家，却能充分专揽其重点，该解说的照旧说得很明晰，而且一部戒本，一定会把它讲完，绝对不会留个尾巴，或者前边漫漫讲，后头用念的。这种伸缩自若，放手分派时间的得当，亦然值得弘法讲经的后学所效法！净心为他老东道主家翻译比丘戒本，近二十遍，而每次都有新的道理的表现，使净心获益良多！

 

六、焚烧我方、照亮别东道主，油尽灯灭而后已——源公得戒和尚，本来躯壳就不大健壮，但他老东道主家，无论是讲经或传戒，都一定提起精神撑到底，这种精神真令东道主感动不已！

 

牢记民国五十七年冬，在基隆市十方大觉寺，三坛大戒会中，有一天诠释沙弥律仪时，净心看他老东道主家神色不对，讲下来时，净心到戒和尚寮去看他，摸他的额头，极端的烫，于是马上通告仁光法师找医师来，一量体温，竟是发热到四十度，净心恳请他老东道主家要多休息几天，关联词第二天退烧了，又对峙上台讲戒了。发高烧后，法体极端朽迈，净心扶他上座，又扶他下来，确切看在眼里，疼在心中！

 

源公得戒和尚，终末一次参加三坛大戒会，是民国七十四年冬妙通寺的传戒会。阿谁时候，他老东道主家一动身就会气喘。他上法座，一定要休息一下，等喘过了才能开讲，讲完下座，回到戒师寮，背靠椅子上，喘了一阵子，才能归附正常。看到他老东道主家拚著老命为新戒，净心当开堂，虽然职业混乱而贫困，却也不敢叫苦了。

 

据范进村居士的操心文写道，源公老东道主这几年来，虽然法体违和，却照旧常为莲友讲经开示。这种‘焚烧我方，照亮别东道主，油尽灯灭而后已’的精神，不知以后还有几东道主？

 

源公得戒和尚的伟大芳范，是叹莫能尽的，以上所列举，仅仅净心在传戒会亲近时，以小东道主俗眼所见之一少部份而已！其他大德的操心文章之中，对源公得戒和尚的高德，有更完好意思的赞叹，因此，净心就只消以这一支拙笔列举数事，以永怀其道范！

 

这几年来，贤顿、隆道、广钦、慧三诸长老，乃至源公得戒和尚等诸大善常识，都相继入涅槃。诸大善常识，说走就走了，关联词要培育出一位善常识，难得可贵？深叹释教东道主才凋零之余，祈愿源公得戒和尚与诸先德们，倒驾慈航，乘愿再来，广度众生，同登觉岸！

 

追思教授和尚源公长老

开证 

 

道源老法师是台湾光复后，关仔岭仙草埔大仙寺第一届传戒大会的三师，是我的教授和尚，老东道主家的法相尊容，流利的讲经口才，能言快语，待东道主仁和，法音柔柔，令东道主可亲，是我一向至心敬仰的一位长老。

 

我曾经三次礼请老法师在宏法寺讲经弘法，转处死轮，因此老法师和我的法缘也特别深刻。

 

老法师‘待东道主接物’很‘谦虚’，叫我都称呼：‘开证和尚！’，在几十年前，我刚受过戒，阿谁时候我照旧莫得什么名气的小和尚，但是我已担任了宏法寺的当家，照理讲：老法师是我戒师，我是戒子，戒师叫戒子直称某某名字是合理的。关联词，老法师很客气，每一次都称呼我：‘开证和尚！’从这呼唤的声中，令我深深的体会到：老法师的为东道主体恤。对下一代的器重、轸恤、汲引和饱读舞，并尊重下一代的地位，有如师友之情，嫡亲至切，不愧为一位长老、善常识的风范。这种风范乃是老东道主家以身作则的一种身教，教咱们学佛应谦和谦虚，才能处处受益，这确切难能可贵的体恤法门。

 

源公、白公、慧三公，是众所常识，三位一体的老同参——先觉。慧公勤于持戒自悟，白公擅长于禅机示众，源公即专于教不雅讲学弘经，广结良缘。又以专修净土，念经法门作为指归，老东道主家一生以弘法是愿、净土为归为其平生的轨则，实为末法期间度化众生，最密切而且机会；亦是老法师应世、应机的一派婆心。

 

‘弘法是家务；利生为奇迹’是佛弟子的本份，老法师一生忙于讲经弘法，数十年如一日，年以继月的弘法于海表里；何况也担任过释教首脑——中佛会理事长之席，又为传戒会上之巨匠，直至临终八十多岁之晚年，不退其利生之本愿，号称是后学之善常识。老法师的一生，真可以说已经作念到了：‘弘法是家务；利生为奇迹’，尽到了为佛弟子的大任。

 

‘所作皆办’，化缘已竟。诸佛出现于世，度化众生，必有菩萨化身助教。老法师到了台湾不久，即择地八堵创建海会寺，得弟子仁光为佐助，老法师的讲经弘法，皆由仁光担任翻译台语，常随弘法数十年，功不唐捐。

 

诸佛住世化度众生，必有其化缘，化缘若尽，即入涅槃，老法师亦复如是。助教的仁光法师先走了，老法师化绿已竟，‘自知时至’，也马上长辞娑婆，入般涅槃。

 

虽然如是，老法师的遗容及法身永在，留住‘佛堂讲话’、‘不雅无量寿经讲录’、‘阿弥陀经讲录’、‘金刚经讲录’......等，另有好多讲录、灌音带等诸弟子正在整理中，亦将陆续印行，永恒住世度化众生，赓续老法师生前度生之本愿。另外，老法师还有得法的法子，如晴虚、远悟......等，均一时之俊秀，老法师的衣钵摄取有东道主矣。

 

老法师还有黄雀伺蝉欤？未竟之愿，唯有传戒之一大事，然亦有其东道主如嘱进行圆满，老法师可以安息矣！让弟子至心顶礼，念一句——弥陀圣号，祝我的教授和尚，莲登上品，早日乘愿再来。南无阿弥陀佛！

 

开证作礼敬颂  七十七、八、十五 

 

净宗痛失导师

释广元 

 

四月十七日晨，当我接听到基隆海会寺电话，报告道源长老已于昨日下昼七时半，在四众弟子念经声中，安详舍报示寂在寺中的悲讯，不胜惊骇哀痛。因为与他老同住全军总病院的长徒仁光法师，刚刚往生不久，半个月内，师徒竟双双舍寿世间，怎不令释教界惊骇，缁素同悲！十八日上昼，我赶到海会寺，瞻礼了长老右胁而卧，安详示寂的遗容，并参加了大殓封棺典礼，暨首次召开的逝世赞誉筹备委员会议。

 

长老二十岁出家，为了上求下化，曾随缘参学，迤逦大江南北，踪影遍历十数省，吃尽了常东道主不行吃的苦，忍尽了常东道主不行忍的气，然道心因之愈坚，梵学因之愈深，声誉也随之愈隆。来台后，通常抱病讲经、传戒、打佛七、四十年如一日，焚烧我方，照亮众生，信得过作念到了终身以‘弘法是家务，利生为奇迹’的职志。他的丰功懿德，必将永垂永恒，国度与释教典制，自有奖赏，无庸我多事烦述，谨敬记我亲近长老时的见闻与特殊分缘，以志哀思与孺慕。

 

长老不仅深入佛法，灵敏如海，说法时，辞锋横暴，能言快语，见解精炼。就是在世法上的常识，亦见闻多广。我每拜谒，恭聆开示，回味法乳甘霖之余，聊起天来，只听他凹凸古今，经纬东西，会心处，如电光石火一般，发东道主深省；他蜻蜓点水的话中，实蕴含渊博的禅机，往往令我流连忘返。如少加属意，也无不是贤明题材。连我早期在中央日报副刊发表的‘陈州太昊陵’、‘开封铁塔’等拙文，都是随听随记出来的。他每与我碰头，老是要我报告些释教东道主事动态与新闻，他说我不属与任何门户，讲话相比客不雅着实。

 

长老于民国十九年，发心在洪山宝通寺闭关，先持午，继之打饿七，——七天不吃任何食品，仅能喝白沸水。但他逐日仍照常大便，不免心起猜忌，第五天再大便后，不雅察所泻稀水，尽呈玄色。他略加沉吟，便大彻大悟。原来他在闭关前数年，曾因治肚痛病而吸食些时大烟，虽未成瘾，但日久胃肠内宿烟积膏不用，结成痞块，医师束手的病，竟因打饿七，无数的吃水，冲洗排泻好了。确切一功两德，太不可思议了！

 

六十四年七月，星云大法师组团赴日、韩看望，电话请我参加，我报告他，道安长老曾请过我，我已婉谢了。星师追问事理，我老实说，现正赶工建新大殿，莫得过剩的钱放洋了。不意星师竟说：‘我请你当副团长，只消你肯屈就，来去机票及食宿系数用度，我全负责’。在盛情殊遇下，我加入了中国释教日、韩看望第二团的行列。（后闻道安长老对此事甚不宽恕，因为早于六十二年七月访日本时，我曾是他团下的副团长。）那时道源长老，亦愿随团游化，星师礼请他屈身为咨询人。临上飞机时，仁光法师再三委用我要多侍护老和尚，我自是义拒接辞。逐日凹凸车及行动，我皆扶持著他老。唯到了公开看望或饮宴时，他却一反常态，要我走在他前边，坐在他上头，我一礼让，他即板起面孔说教：‘这是公务，你是副团长，必须按职位排班，循序进止，免得惹番邦东道主耻笑。私下面你如何贫困看管我，我都生受干领了’。长老谦冲为怀，平心而论，受教之余，永记难忘！

 

六十六年春，长老发心创办能仁梵学院，那时知名求知的僧、尼后生，多远来改过加坡、马来西亚、香港、好意思国等地。承他老聘用我为教授，那时，我已分别在华严专宗学院与妙清梵学院教书了。我每周一，由山佳坐火车到八堵，要一个多小时，下车后步碾儿十几分钟到山下路口，再循级爬山十分钟，方能抵达寺中。八堵冬日多风雨，衣服常被打湿。牢记一次课后下山，步碾儿车站途中，遇台风雨，又叫不到车，冒雨苦行了二十分钟，到达车站时，已变成了落汤鸡，狼藉不胜！不免懊悔生退心。返寺后，闻长老已来过两次电话慰问了。感愧之心，不禁鬼使神差。我为了报答长老垂护扶携恩德，发心义务辅教两年，后借故而恳请停课，未全持久，颇感内疚。唯长老体恤心切，善能俯念下情。过年贺年时，反而下心含笑，软言慰问，使我益增愧感！

 

长老对律学之深入，现代可说第一。惟对中国比丘、比丘尼二部正受，比丘三东道主一坛，比丘尼拜男众之轨制，究竟出自那部律上？曾嘱我代为查律，我却复古至今，不曾应命。确切罪不可恕！然对长老追根求源的治学精神，却钦佩得五体投地。

 

七十五年正月，我循例到海会寺与长老贺年，他含笑的说：‘听说你现在有钱了’。我连忙岔言，‘我仅是达到了不化缘、不作念经忏、不靠布施而能独力生活的心愿完毕。说有钱，尚谈不上’，他接著说：‘你虽财路无问题，但听说你的两个出家门徒都往生了，至今尚莫得门徒。我想这与你大殿寮房塔院的地舆，似乎关联，致妨害东道主丁不旺。我有个在家皈投弟子，名唐正一，精通堪舆学，前曾指导曹永德居士的祖坟改向，而得好果。我特别先容他与你好面子看’。说吧，即找仁光法师抄下唐居士地址与电话。适台北市议长张建邦先生，信某地舆师说，如将现安葬在我义冢内的岳父姜绍谟长辈的墓向改变，可当到部长，他便叫内弟姜文铭托我请地舆师，我趁缘先容了唐正一居士来山为之勘探改向，趁便也为我寺殿望望，他说好得很，我顺利了当告诉他，东道主丁不旺，他才说出大殿右后山塔院较高，我接受他在大殿正前线作念一弧形假山的建议，时至本日，依然故我。我自知少师徒缘，勉求不得也。惟对长老垂护之恩，终身难忘！

 

长老近数年来，健康今不如昔，及至示寂前，已屡次入院。我终末一次看他的病，牢记是三月二十一日上昼，我插足病房问好后，呈上他要我为海会寺新建的六和楼写的三个大字。及我珍重张大千居士所书‘藏经楼’真货的相片，他当即首肯，迎面嘱付我代为放大、制匾的职业，并要我到五号病房与仁光法师盘考匾额的尺寸。惜仁师病得更重，已不行话语。我当即有：‘说不定他会先长老而往生’的预见，却不幸一念成谶！长老病危中，却仍悬念著海会寺的工程，乃至写字作念匾的小事，亦要他意想作念到，如是操心劳神，若非具有大悲愿力，焉能承受得了。

 

‘释教遽丧长老、净宗痛失导师。’这是我撰书的挽联，悼念一代高僧的示寂。

 

敬悼上道下源老法师

会性 

 

三月初二上昼，海会寺资料电话：‘上道下源老法师，于昨晚七时三十分往生了！’确切好天轰隆！初三日，匆忙赶上基隆八堵海会寺，瞻仰源公遗容。

 

回忆我第一次拜见 源公，是在民国三十八年五月。台北十会寺当家白公长老请：智光、南亭、道源三位老法师讲经，要求中坜圆光寺台湾梵学院院长慈航老法师派学生去翻译台语，那时慈公院长即命我去。五月初，偶中时刻到十普寺，一进大门，便见  源公在大殿门口经行，我即趋前要向  源公顶礼，源公叫我先到大殿礼佛，我礼佛三拜，然后顶礼 源公。当下问知我是慈航法师派来当翻译的， 源公很欢悦，送我到寮房，垂询求知情况。是晚，智光老和尚讲‘释迦如来成道记’，我译台语。成道记十二日才讲完。其次南亭老法师讲‘怡山发愿文’，终末是  源公讲‘八大东道主觉经’，都没翻译，因学院于六月月朔要结业，必须且归。

 

是年十月，中坜圆光寺请  源公讲金刚经，我有事到中坜，便即往圆光寺听经，这是第一次听到  源公的法音。

 

民国三十九年六月，圆光寺请  源公讲‘大乘起信论’，我专程到圆光寺参听， 源公要我翻译，以听宽绰数是客家东道主，乃为翻译客家语。只听十多天，因事回山，莫得听完，合计很可惜！虽然如此，我已得到很大的法益。有一天，源公在讲起信论时，说：‘当法师讲经说法，要破“三关”，是那三关？一、名关，二、利关，三、恭敬关。’

 

自后我阅‘寒笳集’，蕅益巨匠说：

 

‘倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是咫尺活计。一丝偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三藏十二分教，兴崇梵刹如给孤单园，广收徒众如无相好佛；无明业识不息，俱为自诳自欺！’

 

我把 蕅祖的法语与  源公的开示，奉为座右铭，时常提醒我方，要‘破三关’。这是我听 源公说法，获益最大，受用最多的一次！

 

民国四十一年冬，台南大仙寺传授三坛大戒， 源公为教授和尚、我是新戒沙弥头，同期为译语，还得作念戒常住与戒师间的‘桥梁’，整理新戒名册等。这是台湾光复后，第一次传戒，期间只消半个月，莫得时间讲戒， 源公深感缺憾！

 

民国四十三秋，狮头山元光寺传戒，为光复后第二次传授三坛大戒——论地方，大仙寺传戒，最为得当，两年来，白公再三劝请大仙寺再传戒，关联词大仙寺老是不肯发心。我所当家的元光寺，大殿重建完成，白公长老劝我发心传戒，但我合计地方小，条目不够，不敢冒然承担；白公说：地方小不要紧，只消接受能容纳的范围就可以传。那时我便决定以一百名戒子为限。六月上旬，我到海会寺请  源公为得戒和尚，这时我又意想，台湾光复以来，受戒习惯未开，是否有东道主发心来求戒呢？ 源公说：

 

‘你既发心传戒，无论戒子多少，就是三个东道主，亦然决定要传！因为，传戒是为续佛慧命、当家佛法，不为名闻利养呀！’

 

是的，传戒是‘为令处死得久住故’，何须费心戒子多少？我便积极筹备传戒诸事。

 

戒期于八月十五开堂，九月十五圆满，除了正受，逐日上昼讲戒，下昼演礼，三十二天，获胜圆满。源公的德望所感，戒子高出预期多多，计出家众一百五十二东道主（菩萨比丘三十二，菩萨比丘尼一百二十），在家戒七十五东道主。

 

玆敬录得戒和尚所撰同戒录如下：

 

同戒录序

 

予于三十八年，初识会性法师，见其乃二十余岁之后生，竟能博览教典，精严戒律，笃修净行；叹曰：此台湾释教之僧宝也！

 

四十一年冬，台南大仙寺，开光复后第一次戒坛，给以欲讲说戒律，故滥竽教授之职。三师七证，暨引礼诸师，多系外省东道主，以语言欠亨，作法办事，诸多困难！会师适来受戒，由其担任译语，辅助事务，大仙寺之戒期，得以获胜完成，会师与有劲焉。唯予未能实行讲戒之愿，虚位教授之名，不无缺憾耳！

 

四十二年春，会师受聘为狮头山元光寺当家。以深知戒法之关键，拟开第二次戒坛。于是增修殿宇，储备斋粮，礼请传戒诸师，奔跑诸方，历时年余，方始就绪，其辛劳可知矣。

 

会师约予任得戒和尚，给以福慧浅薄，戒律孤寂，辞不敢就。会师因之来去于敝寺者三。予曰：予之参加戒场，愿为新戒讲戒耳！如不许讲说，徒具虚名，实无甚原理也。会师曰：必请我公者，盖为讲戒耳。予曰：若然，予仍任教授可也。会师曰：这次聘用之三师，有妙果、如净二老东道主，彼二老皆推我公为得戒和尚；且狮山诸刹，亦一致迎接！非我一东道主之意也；且这次戒期，定为三十二日，逐日上昼讲戒，下昼演礼，决不变更！幸勿辞焉。予不得已，勉为承之。但以德薄能鲜，妄居十师之首，至心甚为忸怩！无时不计无所出如临深履薄焉！于此戒期之中，能将沙弥、比丘、菩萨之戒相，略为解说，使受戒者稍知戒律之情势，是皆会师之知见正确，愿力弘毅，有以致之。

 

愿诸新戒菩萨：见贤思都，各发愿行，多开戒坛，多讲戒律，多多成就僧宝，则本省佛法庶几可以中兴矣。

 

中华民国四十三年岁次甲午秋九月中轮和尚道源序于基隆市正道山净土宗海会寺。

 

自狮头山传戒之后，台湾的传戒习惯渐开。民国四十四年春，台北十普寺、基隆月眉山灵泉寺，先后传授三坛大戒。四十五年起，中国释教会划定每年传授三坛大戒一次。

 

台湾释教，一向有‘神佛不分’、‘僧俗不分’的过失。由提倡传戒，这种过失，才渐渐减少。这亦然源公注重讲戒成就的功德。

 

民国五十三年起，我住在屏东乡下。屏东东山寺梵学院请  源公为院长，源公尝亲自到乡下邀我到梵学院讲课，从五十三年的下半年至五十五夏，第一届毕业，两年之间，我在东山讲过华严三品——净行品、贤首品、普贤行愿品，大乘起信论，沩山警策文。 源公每一学期来讲一部或一品经，在这两年中，时得亲近，获益良多！

 

民国七十二年春，我患眼疾，不行讲学。七十三冬，佳冬慈恩寺传在家菩萨戒，请 源公为得戒和尚，我去慈恩寺拜见  源公，他老东道主家十分关心我的眼疾，要为我先容眼科医师。我于七十四年腊月中旬在三总手术白内障，日渐归附见识。

 

去年腊月下旬，我到三总看  源公，他老东道主家闻悉我眼疾已愈，至为欢喜！一再垂询现状。恐源公过于疲乏，话说完即告辞，没意想这就成为终末一次亲聆教诲！

 

噫！际此末法，豕窜狼逋，邪正不分，黑白莫辨，正须  源公大吹牛，高树戒幢之时，源公却于此时舍报生西！我辈薄福，得不到源公多住世以度化众生，而今，只消祈求源公长老，早日乘愿再来！

 

哭净士宗导师戒和尚上道下源长老

释广仁 

 

道源长老，为近代有数之高僧，知者识者，莫不赞之誉之。空门不幸，众生福薄，老东道主于七十七年四月十六日舍寿生西，空门缁素，莫不追到！

 

经有云：‘合会有离，生必有死’；儒书亦云：‘生者寄也，死者归也’。死活乃势必事，虽如是云，人情世故，东道主生大事，有几东道主漫不经心者？

 

源公老东道主之寂也，缁素之流，有几东道主不哀泣流涕？有几东道主不哀伤逾恒？良以际此国步方艰，教亦多难之际，实赖源公长老如是高德，撑释教之津梁，作中流之砥柱，老东道主一生为释教讲经、弘法、传戒、办学、专揽梵刹，历尽艰辛，备尝凄沧，真可谓六十年来意态消沉，鞠躬尽力。老东道主修持有素，其志弥坚，一切时中均在净念相继，无有绝交，誓度众生，无有疲惫。老东道主寂后，各方所送挽联、挽帏、诔词等，不下两百幅之多，菩提树杂志并出专刊，注销悼念道老之文章亦有数十篇之多，道尽老东道主一生参学、利生弘法、以及示寂之情景，而海会寺诸师，为永恒操心源公长老一生弘法之丰功伟绩，拟出专集永为操心，多方征稿，广仁亦被征稿之一，而老东道主言教身教之德行早被缁素诸德表而出之于前，仁特将老东道主与仁之关系及琐事写出，亦以见老东道主之体恤与伟大处。老东道主为仁之戒和尚，远在民国四十二年，苗栗县狮头山元光寺传授三坛大戒，仁报名参加受戒，是次戒坛，在台湾而言为第二次，源公长老被聘为戒和尚，白公长老为开堂和尚，续祥老法师为陪堂和尚。戒和尚逐日诠释沙弥律仪，二坛正授后，讲比丘戒戒本；佛莹法师读毗尼日用，二坛正授后，讲比丘尼戒戒本。据闻过去大陆戒坛从无讲戒之事，道老讲戒可谓之独创，使新戒子了知戒法止持作持之事，是皆道老之功德也，此后积年戒坛讲戒，均由道老之前例而来。在戒坛中，老东道主关心戒子饮食起居生活情况，有时携同引礼引赞师，亲自巡查大寮，嘱职业者曰：‘人人要发养活心，饭菜务必软硬相宜，咸淡可口。’并巡查男女两众寮房，教授新戒曰：‘汝等白昼听讲戒，学章程，很贫困，休息时间不可讲话，闭目养神归附膂力’等语，此乃引礼引赞之事，而老东道主此行足证老东道主视新戒若孩提，因而关心与看管，而新戒亦深切感想戒和尚，有如父母之珍贵婴儿，乃至有感激落泪者。忆二坛正授前二日，举行忏摩时（按此典应由羯摩行之，但戒师均为本省大德，本省以前无传戒之事，不懂各项节目故由戒和尚一东道主行之）唱诵‘往昔所造诸恶业’忏悔文时，老东道主最先落泪，忏悔文四句，共唱诵三次计十二句老东道主台上篮篦满面，新戒台下泪下如雨，戒和尚台上一派虔心，台下新戒员诚忏悔，致而落泪也，此情此景，本日思之犹自落泪，戒期中一次老东道主召见仁发心作一件事，命以羊毫字写两份尊府，一份为晓谕，一份为老东道主简短训话，老东道主赞仁羊毫字还可以，再勤写岂不更好，老东道主赠赐两个月饼，戒期圆满合座新戒恭送戒和尚时，均各依依不舍，竟有多东道主落泪者，戒期圆满未半年，仁晋住台北十普寺，亲近白公上东道主，而戒和尚常去十普寺，因有机缘向戒和尚请益，而老东道主来者不拒，且不厌其详，因而获益良多，四十六年秋仁离十普寺晋住台北不雅音山凌云寺，每年正月必去海会寺与老东道主贺年，四十八年慈航菩萨开缸，肉身不坏，广仁被召至汐止弥勒内院为慈航菩萨永恒操心会，服务劳动，但去八堵海会寺贺年之礼仪未断，且有时去海会寺礼谒，老东道主有时留饭，谈及讲经贫困事，老东道主以偈曰“百千世界中，满中真金施，不如一法施，随顺见真理”老东道主复曰：广仁，你应学习讲经，乃至松懈讲开示都可以，必须立意正确，发心真实，其功德不可思议，所说发心真实，是不可为名闻利养而去讲呵，听明晰了吧，切记切记！ 聆此开示，获益良深，顶礼除名，多少年来，老东道主寿诞，虽不行亲去祝寿，但必有微礼送上，七十四年高雄县六龟乡，妙通寺传授三坛大戒，源公长老被聘为羯摩和尚，当老东道主临戒坛时，仁闻讯立即前去礼座，并奉呈礼金，老东道主曰：广仁，你来作文牍最佳，仁请问云：仁来作文牍有何刚正呵？老东道主说广仁你下堂当文牍不只十次了吧！以新戒来说，可以由你笔下多得些修学的尊府。以我而言（老东道主自称），你可替我写法语，还可代我上堂说法呢。仁答曰：祗要戒和尚吩咐，戒弟子自当依教奉行，真的代老东道主撰写了六篇法语，以老东道主年事太高，见识太差了呵，并代老东道主两次上堂说法，老东道主深为喜悦仁，也受到老东道主嘉勉。近两年来，老东道主法体不适，每次入院多则十天半月，少则三五日，这次入院为时较久，广仁亲去病院探视，并奉供最上品大条高丽东道主蔘一斤，礼金参仟元整，老东道主这次入院，缁素多东道主均各担心，孰意这次老东道主真个舍寿而去，老东道主预知时至，前一日即出院回寺，于国历四月十六日安详入灭，戒弟子广仁，几次去海会寺，目击遗容，目见遗物，无限悲痛，无限哀思，颂以辞曰：

 

‘中轮和尚，吾师道公，操行正派，禀性洞明，遍参高德，无所不畅，我师大智，随事发蒙，含英秀发，令众相应，示以正道，导以佛乘，群生景从，见者生敬，世缘已满，预知报谢，不惊不怖，安详示寂，东道主天眼灭，万众泪倾，心弛神往，惟愿吾公，乘愿早来，广度多情。’

 

值得永远尊奉的开示

释广化 

 

道源老法师为举世公认之现代高僧，自出家以来，为法为教，为众生，付出了一生的辛劳，得到众东道主共赞。他是我的教授和尚，亦然我师傅的教授和尚，他待我师徒如亲东道主，原来内部是有一段特殊分缘的，他老东道主家是我师公上慈下航老法师的死活之交同参，我师公排第五，他老东道主家排第七，这是他老东道主家亲口告诉我的，是以对咱们师徒特别关照，不胜感激。回忆当年我初出家时，懵懂无知，于修行路上猛闯，跟师傅吵著要去闭关修行，师傅历经修行路上之关要，怜愍我虽发大心，但不知修行门道，盲修瞎真金不怕火。他老东道主家，以大体恤心，带我到道老那里请开示入道之门，道老体恤开示说：‘闭关是养道，你现在连道都莫得，你闭什么关，养什么道。初出家的东道主应该在民众中多雕塑身心。为常住服劳苦的职业，举例打扫茅厕，算帐水沟，以致打扫大殿、僧寮；种菜除草（掘地除草，佛制比丘不许作，但是沙弥可作念。）等，这样才能替我方培福报，福报多了，修行路上阻隔就少。看经典修灵敏，亦容易启发，其次在日常生活中，早晚二堂课诵要认真去作念，有的东道主为了偷懒，不作念早晚课，因怕东道主笑他，故意半真半假坐在床上坐禅，岂知有形有像的早晚课，你都修不好，那无形无像的禅功，你还能修得成吗！早课中的楞严咒一定不可零落。因为楞严咒称为咒中之王，护持行东道主，修行无诸魔障，修行不要乱闯，盲修瞎真金不怕火仅仅浪费时间与精神而已，惟有靠我方不务空名去修福修慧，严持净戒，才能信得过得到佛法中的受用。’我经他老东道主家这样体恤开示后，如梦方醒，依教奉行，出家以来，在修道途上，确乎受到了无量的刚正。此恩此德，不知如何去感谢他老东道主家，亦惟有永铭心腑，徐图报答。而今他老东道主家拒接尘凡，往生西方，谨将他老东道主开示我的这一段话，公开于世，给自后空门中初出家的东道主，用作修行参考，多少也提供刚起步的东道主有个下手处。

 

至于我为  道老作不雅经记载的分缘，谅有东道主说，在此恕不烦叙。

 

敬悼道源长辈

圣印 

 

道源长老逝世了，法弱魔强，众生福薄，从此不知何时何日，长老始乘愿再来人世，度悲苦无依的多情，援笔思之，不禁泫然。

 

长老东道主格的高超，德行的不凡，尤其修持的严谨，对净土法门的专精造诣，在本省号称一代高僧。近几年来，教界内耆宿，先后凋谢的不乏其东道主，然使我起了莫大的感触的莫过于这次道老的西归，因为目前在台的释教前辈，已寥寥可数，后发先至跟上来的却未几，在东道主才寂然的本日，道老的在此时此地凋谢，在系数这个词释教来说，谁都不行含糊是一个首要的耗费。

 

暖热尔雅，慈霭亲切

 

道老平日给东道主印象，老是那么样的慈详，那么样的英姿焕发。他老为东道主珍重现实，朴实惜福，从不在东道主天福报上鼎新头，更不显示我方。他瞻念察中国释教之振兴，要在绍隆处死，莳植东道主才，是以传戒以及僧教育乃是使释教起衰振蔽关键的一环。因此他老不顾上了年岁、也无论风雨寒暑，一年到头，通常到全省各地梵学院讲学，和应邀担任戒坛三师，或得戒、或羯摩、或教授，上山下海，备极辛劳，时至本日，其戒子桃李满六合，誉满宝岛。

 

由于我蒙各传戒主办单元珍视，时被邀请担任三师之一的教授职，有好几次恰和道老同在某宝刹任三师职位，因有过往。三番两次的亲近，但见他老和蔼祥和，他是那样暖热尔雅，所讲的每一句话莫不含有至高的法门，以及修身必备的金言玉律，辞吐之中，更觉老东道主家待东道主的亲切，其诚挚，其刚直，令东道主为之动容。

 

提倡净土，不遗余力

 

道老认为现在末法众生业重，上根利智而能修证的东道主，确切一丁点儿，念经生西式门简捷了当；上上根的东道主可以修，下下钝智的东道主也可以修，老媪人可以修，大学生乃至学者博士也一样可以修。这是一个平实易为而又甚深且广的法界。是以几十年来，他提倡净土，在各地念经道场率领打佛七、说开示，而道老个东道主，每时每刻不在念经，从未绝交。

 

法身菩萨未成佛前，也要仰仗佛力，简便固有多门，但念经如能真切，仗佛慈力，必定往生西方了脱死活。道老以此法界法身示范他东道主，可说菩萨心性，机会圆融了。

 

说法讲戒，很有内涵

 

道老受聘中国释教会要职，及诸山名刹教授、当家等职，但不因名望自爱，不为利禄所囿，名闻利养视之若浮云，一生唯以上求下化为己任。

 

而其待东道主接物，老是一派慈心。夷易近东道主，绝无门庭之见，对于同修，无论老少，不分贵贱，一视同仁，无所轩轾，令东道主一望而起崇敬景仰之心。

 

牢记有一次我忝任海会寺传授菩萨戒会尊证时，目击道老为诸戒子开示，随心谈到要人人每天养活三宝，吃饭时一定要念养活佛、养活法、养活僧。若存此养活心，佛法僧即常时与你同在。一时听者咸感法喜充满。释教主张‘一切唯心’，在授戒时启发戒子必须培养养活的心，这实在是又简便、又合情、合理、契合佛法。只此一端，足见道老随顺众生，简便说法，实在处处都很有内涵。

 

开示扼要，感东道主至深

 

道老在海会寺打佛七时讲‘念经与十大愿王’，其中‘念经与劝请’一节开始的几句话：

 

‘咱们对于各宗各派的善常识，都要请其转法轮，请其住世。对于专门阐发净土的善常识，天然请其转法轮，请其住世了。咱们对于诸大菩萨，都要请其转法轮，请其住世。对于不雅世音菩萨，大势至菩萨，天然请其转法轮，请其住世了。咱们对于十方三世一切诸佛，都要请其转法轮，请其住世。对于阿弥陀佛，天然请其转法轮，请其住世了。’

 

咱们从这段话，可以发觉他老的讲话多么的掷地金声、层层鼓吹，天然打动听者的心弦。匡助听者插足渐渐省思领悟的境域。

 

又他老‘佛堂讲话’里有一段话：

 

‘小东道主所念的是小东道主事，黑甜乡也离不开贪嗔痴。梦见顺境是贪；梦见困境是嗔；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来照旧糊糊涂涂，那就是痴。小东道主的梦，大多是这样的。’

 

试鄙夷描淡写几句话，已为浅薄无知沉耽三毒的小东道主俗子勾勒出一个可悲可怜的迷失的概括。

 

接下去说：

 

‘梦见佛的很少。又母亲梦见远游的男儿很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾期望之情，结念成梦。而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。假使有东道主示知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但照旧不曾梦见他的母亲，因为念不切故。倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。这是说梦中见母，尚须沉吟切念，何况见佛？’

 

从上述这番话，可以看出他老譬喻说法的功力，使东道主不由得不感动。

 

信托但凡亲自凝听而获教益或者仅仅听过灌音带的，要是听过他老所讲的‘佛说八大东道主觉经’、‘地藏经’的，都有同感，道老无论身教言教，都感东道主至深，是以但凡他老所到的道场，势必是座无虚席，东道主东道主引领渴待他老的甘霖法施。

 

演雄壮成，归命西方

 

道老在六十二岁时自题诗偈说：

 

‘世寿六十二，僧腊四十三，

受戒卅八夏，接法廿四年，

初颇有宏愿，法运一肩担，

老来一无成，自问恒自惭，

演教与弘律，仅仅结东道主缘，

自修惟净土，归命西方莲。’

 

读之但感道老器欲难量，所谓‘老来一无成，自问恒自惭’，其实他老仁慈宽饶，悲愿弘深，一生一生弘法利生的表情，度东道主无数的事实，是被民众细目！永远怀念的。是以应说是并非一无所成，而是演雄壮成；实足以自慰，又何须‘自惭’呢？

 

然道老毕生修持净土，今世缘已尽，西生莲邦则理所天然的事。

 

三国时诸葛孔明为尽忠国是，意态消沉鞠躬尽力，据悉道老在逝世前夜不久，尚且作狮子吼，阐发处死，不吝身心俱瘁，其为释教糟跶之精神实不让孔明先生专好意思于前了。

 

诚然，这位现代的法将，释教的巨星虽已与世长辞，然其在此世留住之谆谆教诲、一言一转，其盛开之光芒，将永远在众生的心上常照。

 

援笔至此，牵记先德，我虔诚默祝著，道老其乘愿再来！

 

敬悼道源和尚

圣严 

 

本年四月十六日，道源长老舍寿往生之时，我正在大陆省亲，看望长老的故乡河南省，巡礼禅宗初祖及二祖的古迹少林寺。当我回到纽约，马上由农禅寺果镜师给我的越洋电话中，获悉长老在世的音信，使我悲痛不已！

 

见到由大陆避祸来台的长老法师逐日凋零，实令东道主感伤狼狈，四十年来，台湾释教虽不行说全因这些长老的孝顺，而有本日的局面，至少，他们确是起著导向作用的空门大德，目前的台湾释教，已渐渐由原土出身的中后生辈，推动著法轮前进，并确已承袭了大陆释教的优良传统，一扫日治期间隶属国释教的色调。类此，则不行不感谢那些长老们，努力于传戒、讲经、办梵学院、发行释教书刊、以及率领著中国释教会的运作之功。而道源长老即是其中的元勋之一。

 

长老法名能信，字道源，而以中轮和尚自号。民国十二年（西元一九○○）生于河南省商水县周口镇的王氏。二十岁出家，二十四岁（西元一九二三）依汉阳归元寺觉清讼师受三坛大戒。先后亲近了慈舟、印光、太虚、圆瑛等耆德。所讲大小经律论有“法华”、“楞严”、“涅槃”、“仁王”、“圆觉”、“地藏”、“金刚”、“阿弥陀”、“无量寿”、“十六不雅”等经；“起信”、“往生”、“五教仪”等论；“沙弥律仪”、“四分戒本”、“梵网戒本”诸律。

 

曾任当家、教师、主讲、梵学院、教务主任、察哈尔释教分会理事、中国释教会理事长等职，对于传戒职业，孝顺尤多；在大陆期间，曾连任六次戒坛教授，民国三十八年（西元一九四九）三月，以五十岁的盛年，侍从白圣长老到了台湾之后，担任七次得戒、三度羯磨、六回教授、一届尊证；另于在家戒会，曾经二十番担当得戒，且有数度提倡结夏安堵，本年仍在筹划著，将在基隆海会寺第三度传授三坛大戒。长老一生阐发净土，专揽佛七、强调持戒念经，著有“佛堂讲话”、“阿弥陀经讲录”等书。

 

我与长老的战斗分缘，始于民国三十七年秋，那时我在上海静安寺梵学院作念学僧，他来学院担任教师并代理教务主任职，为咱们教师“梵网菩萨戒本”。长老甚少与同学个别战斗，唯于课堂点名时，一律称呼咱们‘某某法师”，他说：老的是老法师，小的是小法师；有说法之师、学法之师、现在法师、改日法师，既然在梵学院里‘学教’，天然就是法师。他是把咱们看作在天台或华严门下，亲近老法师、学习讲小座的小法师了。但他教了一个学期就离开了大陆。

 

民国三十八年五月，我随军到了台湾，在军中一待就是十年，那时的法师们都过著避祸的生活，同期也怕他对我了无印象，是以从未敢去找过他。到了民国四十九年冬，我在东初老东道长官下二度出家，五十年秋，便到基隆海会寺求受大戒，这才使我再度亲近长老，且被彩选为沙弥首，兼任戒坛日志的记录。戒期中我无钱打斋，无力养活戒常住，戒期圆满，长老竟还倒赐了我新台币伍佰元，格外于一份文牍职的犒劳。一个月的相处，发现他有惊东道主的记忆，过东道主的耐力，对我也极体恤。

 

戒期中，道源长老自任得戒和尚，亲自教师比丘戒本，我边听边记，获益良多，但疑窦亦不少，由于长老数度教唆：‘欲求进一步了解，请于戒期之后，校阅六十卷的四分大律’。这分缘亦然使我在往后住山的数年中，专心于律藏的因素之一。

 

民国五十六年（西元一九六七年）春，我到新竹青草湖的福严精舍参加续明法师骨灰奉安礼时，碰见道源长老，新竹居士林邀请他到新竹讲经，他老见我在旁，便为我作了保举：‘这位是圣严法师，刚从山中闭关出来，学问、品德都好，尤其精于戒律的研究，你们应该礼请他来贵地弘化。’就这样我便启动了生平第一次的讲经行为，主题是“梵网经菩萨戒本”，因我在上海初吮长老法乳，即是听受此经，乳狮初吼，亦宜衣锦荣归。新竹讲经之后，自觉学力未充，年事尚轻，故又回到山中的关房。

 

嗣后，我放洋深造，来好意思弘化，十八年间，每次返国，必定要去海会寺山上，探访长老，这亦然遵奉他在戒期中的训示：‘不要忘掉，戒常住是你们的忏悔堂，戒体由此得，比丘因素从此成。’近两年来，长老多在台北的中庸净宗莲社教养，死去海会寺，每次都扑空，但能有机会重温受戒时的景物回忆，仍有无限的喜悦。仅仅海会寺为了管待本年度的大型传戒法会，殿堂皆已翻新，建筑阵势宏伟，旧时的简朴风貌，已不复见。

 

二年前，我应邀至嘉义香光寺，小住数日，每天为寺众上两小时的“天台小止不雅”，正好长老也在那里教师“起信论”，因此又有数天亲近的分缘，他是一位特出的讲经法师，数十年来，通常于台湾、香港各地，巡回讲出。他的声量宏亮，吐字清晰，善用譬喻，能言快语，无论讲经的场地大小，每皆座无虚席，号称是现代耆宿中的说法第一。

 

本年农历新春前后，我曾先后由好友真华法师及今能法师跟随，三度赶赴探访正在台北市全军总病院养痾中的长老。那时他病况虽已严重，神智仍极明晰；眼睛虽有深度近视，听觉依旧灵敏，且尚能以洪钟似的声息，喊出我的名字。那时他告诉咱们：‘请勿担心，我已向阿弥陀佛请了假，本年还不往生。’想不到这竟是他老东道主家安慰咱们的话呢！

 

如今长老已去，身为他的学僧及戒子，不知何故为报，谨叙所知所感与亲近的分缘如上，用表追念。

 

我与道源和尚

祥云 

 

台湾释教界耆宿道源老和尚，已至今（七十七）年四月十六日示寂。悲讯传来，四众悲悼，诸方为文追思和尚行谊、赞美和尚德业者，大有东道主在，云自惭卑微，意外饶舌，只以受东道主咐托，又与和尚道谊繁重，故不得不略举数事，以叙分缘也。

 

（一）

 

民国三十四年八月抗战奏效，国土光复，道源和尚曾去长春般若寺讲金刚经，我在那时就与和尚相识了。那时由于东北时势突变，战乱频仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少困难。

 

民国三十九年五月来台以后，不意又与和尚相见，民国四十几年间，曾在八堵海会寺、高雄宏法寺、屏东东山寺等地，躬逢和尚讲经，随众听讲屡次。

 

（二）

 

我于民国五十年农历四月佛诞日出家，仲秋八月赶赴基隆海会寺受戒，道公身为‘得戒和尚’，我竟忝列门墙，成为他的‘戒子’。

 

在‘戒场’中，我和净朗（仁曦）戒兄，承蒙和尚器重，被选助理‘文牍’实务，并承面谕不须参加戒场作业，优遇之情，于此可见。不过我深感‘三坛大戒’，不应幸得，是以仍然自动参加‘课诵、忏摩、过斋、演礼’等行事。

 

按净朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗时期曾任少将‘顾问长’‘要地副司令’等官职，腿部曾被战马跌伤。

 

（三）

 

民国五十二年八堵海会寺‘结夏安堵’，由道公和尚诠释大涅槃经，那时有仁同、见如、净朗、性梵等十余东道主参加，那些法师和我都是旧识。道公和尚曾亲函催我赶赴随喜。那时我正在基隆小山中侘傺隐居，因为心情郁闷，又恐道公命我‘记录’讲词，是以竟未赴命。

 

（四）

 

桃乃木香奈 黑丝

本年（民国七十七年）五月十三日上昼，假台北市圆山临济寺举行‘道源老和尚逝世追思传供大典’，我被邀为‘追思赞诵委员’及‘传供法师’，而我又是和尚‘戒子’，是以理当肃躬赶赴，祭奠遗容。当日参加‘追思法会’之僧俗道侣，不下一万余众，具见和尚道业巍巍，法缘特盛也！

 

在报告道源老和尚在生‘行状’时，白圣长老曾说：

 

‘我和道源法师，已经有五十多年的交情了，他的生平事迹，我很明晰，咱们看到今天有这样多东道主来祭奠他，应该领路：这是他几十年来精进办道，所得来的死后哀荣！

 

我牢记：几十年前我和他在洪山沿途闭关，山中莫得什么佳肴可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法师想要吃饺子，关联词关房里莫得菜料，好拒接易弄到一棵大白菜，又莫得菜刀来切，只得用剪刀来剪，然后把一大块面粉，用手揉捏一番，摊成一个大饼，再把白菜包卷进去，用锅煮熟了后，咱们两个东道主就用手捧著去啃，——那时候过著那样的生活，咱们还合计得意了。

 

还有一件事：道源法师他躯壳枯瘦怕冷，通常穿著一件小棉袄。那件小棉袄，穿来穿去，穿了七、八年，早把“里布”穿光了。是以他上半身老是粘著一层碎棉花。

 

他在关房里兼修“拜佛”法门，拜来拜去，把裤腿（裤管）拜碎了、破光了。手头莫得钱，山里也莫得布，两条腿又怕著凉，想来想去有办法了，他把“被里”拆下来，用剪刀剪一剪，就用针缝起来了。人人都领路，道源法师是有名的三千度“近视眼”，把裤子缝得七扭八歪，也只好免强穿了，关联词他再盖用那条“棉被”，因为莫得“里布”，弄得他周身都是棉花。

 

诸君法师居士！那时咱们过著那样的生活，道源法师照旧意志飞腾，精进英勇！这都是仰仗一念坚韧的道心，而得以维系他一生的道业！自后他终于能够宏教利生，大兴法化，这就是所谓的“不遭罪中苦，难为东道主上东道主”的榜样！反不雅今天的出家生活，衣食丰饶，堂房富丽，交际应酬，车来车去，如此养尊处优，松散懈怠，道心如何能发？道业何年可立？’

 

在场民众，听了白圣长老的一番话，深受感动。东道主东道主都从内心深处，激起了忸怩与警悟的思绪！

 

（五）

 

有一次道源老和尚在讲经席上，提起了他我方的一段旧事，他说：

 

‘想当年在大陆时期，我曾经和几位同志，去朝山西五台山。山上有一个文殊洞，那时年青好奇，想要插足洞里一看究竟。因为洞口太窄，那几位同志看我身材细瘦，就提议由我先行进去。我那时一想：洞里情况莫测，万一内部藏有毒蛇猛兽，岂不危急？于是我就推让寿冶和尚最先进去。寿冶和尚厚道，他也不商量我方是个胖子，一侧身就进去了。

 

我看他进去之后莫得事故，我才向里探身。不意上半身进去了，下半身却卡在洞外。这时寿冶和尚在内部含糊，外面的东道主就向里推，弄得我进退不得，腹背夹痛，经过三、四分钟才爬进去了。

 

诸君居士！我那时候有一些“小心眼”，其实“小心眼”于事无补，尤其是在佛法中，“小心眼”更是要不得。学佛的东道主，第一步功夫就黑白得养成一个“光风霁月”的胸宇不可’！

 

（六）

 

民国五十年农历八月，我在基隆海会寺受戒，戒期中道公和尚曾经升座示范‘诵戒’。其口齿之俐落、声息之洪亮、速率之快捷，令东道主齰舌不已！

 

（七）

 

至今道公化缘已尽，竟然撒手西归，以为：云以道刚正日阐发‘净土’之专，持诵‘佛号’之勤，想必能莲生上品，了却大事，不过南阎浮提，此时此地，邪说炽盛，处死消磨。长老辈相继凋零，实非空门之福。瞻望改日，谁为后继？言念及此，不尽令东道主黯然也。

 

上道下源老和尚的风范

法振 

 

戒和尚  源公去年逝世的时候，我正在忙于办理赴大陆省亲的事，除了赶往基隆海会寺参加了一支香的助念并瞻礼遗容，以及到临济寺参加赞誉大会外，其余的未能有所表现，戒和尚生前对我很为珍贵和期勉，我自惭资质木讷，只可肃静地作念个老实出家东道主，对戒和尚常自感忸怩和歉疚，玆闻缁素四众将为戒和尚编印操心文集，不揣浅陋不文，将我印象中的几件旧事写出来，以抒发我对戒和尚的追怀和操心。

 

一、第一印象

 

民国二十二年控制，我正客居开封，常于空隙之日，跑到铁塔寺去玩耍，寺在开封城内东北角，寺内办有一所‘河南梵学院’；寺外西南边约百余公尺远，有一座六角阁亭。亭外为一大片树林，林木深广幽深，游东道主未几，为佛院师生课余经行论道的好地方；亭内中心处有一尊陈旧的丈六金身阿弥陀佛立像，佛像周围还有相等宽的空间；书桌书架，依窗靠墙环列其间，桌上架上布满了梵学典籍刊物，供东道主游憩有瞻念看，是一间很渴望的有瞻念看室，有数位出家东道主轮替保管，阅者如有疑问，他们都很亲切详为解答。其中有一位小和尚（应是小沙弥）年龄和我相若，年岁虽轻，梵学似已具有根柢，我的疑问，他险些都能解答，令我深为佩服，是以一有优游，就老远地跑去找他玩。老实说，他的确启发我不小的善根。

 

有一天，浓雾很重，我又跑去和小和尚谈天，忽见窗外冉冉出现两位仙风道骨的法师，他们长衫翩翩，在雾中边走边谈，由隐而显；挺拔的身材，隆重的面容，风仪神韵，宛如天东道主一般，配合若浓淡错杂的垂垂柳枝，组成一幅极端尊容诡秘的丹青，坐窝给我印上了极为深刻的印象。小和尚告诉我：那是两位梵学院的教师，他们常在林间溜达论道，或独自经行念经，自此以后，不管是读到或听到有东道主赞好意思出家东道主，脑际就会浮起那时的好意思好印象。——以后经说明，其中一位即是 源公戒和尚。

 

过了几年，中日干戈爆发，我也有机会住进了铁塔寺，可惜这时的梵学院，已因沧海横流而停办，系数的师生亦都终结了，莫得机会和戒和尚亲近。

 

数十年后，我漂荡到了台湾，因为当年在铁塔寺种了一丝儿善根，每到一地，都可爱跑寺庙去亲近佛法。民国四十九年，在一个古刹好听东道主说，有一位最会讲经的道源大法师，朔方东道主，某月某日起将要在屏东东山寺讲楞严经。我想朔方东道主讲经一定容易听懂，我就决定到屏东去，住在东山寺，安心好好的听一部经。从启动到圆满，共三个月，早晚亲近听讲，——这是我第一次有缘亲近戒和尚。当我头一次见到讲经法师时，就合计很面善，当我遐想起从前铁塔寺的一幕画面时，就感到分缘很奇妙。于是就找了一个机会向法师求证，果然果不其然，当年的好意思好印象，就是现时的讲经大法师。

 

二、能言快语

 

东道主东道主都领路咱们戒和尚讲经能言快语，说法第一。他的口才，究竟是天资的呢？照旧学习成就的呢？据戒和尚说：天资的成份诚然有，但主要的照旧要培养考研。戒和尚曾经讲述他修学口才的一段旧事。

 

在屏东讲经圆满，我和戒和尚等东道主同车北返，在火车上，源公讲了许多前缘旧事，俱都是对后学有教育启发性的，其中有一段是他我方年青时修学口才的事。 源公年青时，住在北平某寺，除了与同参共修除外，还时常往天桥跑。北平的天桥一带，是江湖方士杂集之地：评话的、说相声的，卖唱的，耍把戏的......应有尽有，良莠混杂极端吵杂，源公跑这种地方，并不是去赶吵杂，寻刺激。他是去听评话说相声的，研究他们的口才决窍语言手段，旁东道主不知  源公跑天桥的宅心，是以也有东道主不赞助他常跑这种地方， 源公因为已跑出了心得，天然不会理会别东道主的闲扯。

 

有一天，有十来位同参在沿途斗嘴， 源公说出了我方跑天桥的宅心和心得，同参们天然不会信服。于是兴起了一场论争。 源公说：你们每东道主一张嘴，我用手捏住半张嘴，只用半张嘴，由你们出题目谈论，如果你们能取胜，以后我一切完全听你们的。谈论扫尾，人人一致服输。

 

孔子说：三东道主行，必有我师，何况江湖方士，东道主东道主都有其特长，否则何能凭一张嘴，走遍六合？不过，要想学他们的特长，也得先俱备灵敏的抉择材干和定力，否则，随著他们的情节转了，一丝益处也得不到。——道公终末警惕说。

 

三、大座讲经

 

东道主东道主都晓得  源公能言快语、说法第一，却少东道主晓得戒和尚梵呗唱念亦然第一流的。

 

民国五十一年，海会寺第一次依制结夏，期间戒和尚拟给咱们讲戒及法华经，要用大座庆典，但人人对于大座庆典不太熟悉，也有东道主主张不用大座来彭胀讲听时间，戒和尚闻悉有东道主有这样想法，乃开示民众说：

 

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大座庆典实应给以保存不可抛弃。须知古德制定大座庆典，深灵验意，今东道主心浮性燥，往往信口月旦，认为繁琐，说期间不伺了，工买卖发达，职业忙碌，时间焦虑了，讲经就讲经好了，何须浪费许多时间......？万般的月旦，不知断丧多少优良传统。

 

古德制订大座讲经有多种意旨：

 

一、一切经法，都以般若为究竟。般若为诸佛之母，一切万物，唯依般若而得成佛。讲经，就是讲般若。但众生根性万般不一，为摄受各式程度众生，乃有深浅权实万般程度的经典，无非以万般简便，以开启众生的般若慧为旨归。般若慧对于学佛最为关键，是以学佛的东道主，应恭敬尊重一切经法。释尊在因地时，会为求半偈而不吝铁心身命，就是尊重经法。释尊曾教唆咱们：尊重经法，要如事父母，如诸天之事奉帝释，不可轻忽。咱们要听经闻法，岂可不恭敬尊重？但恭敬尊要点，并非生来本俱，而是今生前世，经依一定的环境、教养、薰陶、培育才有的。

 

仪轨，是一种礼仪，是一种意境，有向善的薰染作用，恭敬、虔诚、尊重，藉仪轨才能抒发，同期也能感染培养他东道主的敬要点。

 

二、释教的仪规，多是古德精心制订的，且都是规律线索表率井然，尊容魁岸繁简适中，合情合理恰到刚正。如大座讲经庆典，即可严肃道场威仪，安靖听讲者的身心，抒发对法的尊敬，启发后学者的虔诚，意旨极为深长。

 

三、佛法义理深广微小，心不安静岂能阐明深入？常东道主妄心炽然，心浮气燥，如何听得入微？平复燥妄，莫如仪轨，经过一番礼诵唱念，梵呗涟漪的薰陶，浮燥之气极易消褪。

 

四、佛法不是空浮的表面，必须行解并进，才容易悟入。善根深厚的东道主，解行一致，正听经时，就能即义起不雅、会归自性。是以佛陀说法，座下即时证果者好多；季世众生根薄，讲者固不足佛陀，听者也不如佛世。故于未讲之前，先导之以仪轨，求三宝加被；解行并进，令心反正位，讲的东道主称性表现，听的东道主亦能尽心阐明，渐趋于悟境。

 

五、释教古称‘象教’，修持多不离仪轨。仪轨乃古德依据修持心得及众生根性而缔结，故仪规自己即是修持法门，同期又是很好的接引简便，极为机会的宏法方式。

 

六、有东道主认为工买卖期间，东道主东道主忙活，大座庆典浪费时间，不如抛弃，省些时间多讲些经。殊不知东道主生一直都在忙，不是工买卖发达后才忙的。东道主如果不肯苦中作乐，永远不会有修行的时间。而今既然要听经，就该把心放下，不要挂虑时间，才能安心听讲。

 

七、如有特殊情况，时间的确有限，或许经讲不完，可以采行从权的办法，只在开经及圆满之日用大座庆典，其余的日子检朴。总之，大座庆典应给以保持，不宜完全抛弃不用。

 

八、释教仪轨，多有梵呗配合，梵呗实为仪轨中一关键部份。对于唱念，不可轻忽，应求其正确熟习；板眼要足够、准确，唱腔要朗朗上口南腔北调，用气要丰厚沉稳，熟练要纯熟，才能彰显梵呗的功德。钟声偈第二、四两句末尾引声，都应该是三个半湾子，现在一般的都莫得唱够，显得韵味不足，应予戒备。道源唱不好，但是我可以教给你们唱。”

 

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戒和尚说罢，就唱给咱们听，然后又教咱们习唱。老腔雇主，沉稳镇静，梵味十足，耐听极了。

 

四、为佛传供

 

昔年在大陆朔方，曾参加过为佛传供的庆典，未见过为老和尚逝世传供，此因我那时年青，见闻不广，不足为怪，但到台湾后，曾见过许屡次为老和尚逝世传供，却未闻过为佛菩萨传供之事，心中不免有些奇怪。

 

我参加佛前传供，是民国二十几年的事。开封的河南梵学社曾举办过一次佛前传供大典，我是被拉去参加演奏‘十养活偈’，敲打一种用十面小锣编组成的法器，称号似乎是叫‘云锣’，每面小锣各有一音，共为十个音，敲法是跟著乐谱、每拍敲两下，用直板一齐不停的敲下去，莫得快慢，也莫得停止。曲调循环著一直奏，云锣也一直的敲，直到传供的一段竣事为止。另外还有风琴、蝴蝶琴......等多种乐器、以及铃、饱读、铛、铪、木鱼、大磐等法器配合，于传供进行时演奏，极端涟漪动听，厌烦尊容虔诚而感东道主。因为那时的印象极端深刻，其曲调至今都还牢记，但其词，只牢记头一句：‘香花普遍刹尘多’及中间一句：‘要知赵老茶味道’两句，其余的则已完全健忘了。

 

在台湾，我曾问过好多位老法师，险些莫得东道主领路‘佛前传供’的事。自后我问到戒和尚，他说佛前传供之事，久已无东道主举行过，可说已成绝响了。其养活偈的文句，戒和尚说他也健忘了。戒和尚并说：当年开封的佛前传供，庆典极端尊容魁岸，‘海浪音杂志’曾有详细报导，教我查阅民国二十三年控制的海刊，必有所获。其后，我曾探问保存海刊最多的东道主和寺庙，曾向常觉法师、松山寺（道安老法师将香港陈静涛老居士的遗物海刊完全取来了）、中央藏书楼、台中释教会馆......等处去查询，可惜都莫得那时的海刊。

 

五、绕佛方法

 

在大陆朔方，多数寺庙的大殿，佛像背后都留有通道，也就是本省俗称的‘海岛’，课诵绕佛，每一圈都经过海岛，在佛像四盘活圆圈，从启动绕到终末一圈，无论绕多少圈，都一样是这样绕法，东道主多时，这样绕不开了，则在一排排拜垫中间，作蛇行式转来转去；东道主未几，则不在拜垫中间蛇行。但有的寺庙，因佛殿不够大，佛像靠后墙装配，像后莫得通道，这样的佛殿绕佛时，只可在佛像眼前转圈儿。这是从权的绕法，并不对绕佛的意旨。这样的绕法，似乎可说是‘绕给佛看’，是不得已的变通绕法，不行算是正规的绕佛法例。

 

论语上有一句话说：‘为政以德，比喻北辰，居其所而众星拱之。’北辰，就是北极星，天上的一切星星，都是围绕著北辰而转的。孔子愚弄北辰和群星的动掸征象，以喻有德的东道主，会受东道主敬重、围绕、拥戴，是很得当的。

 

佛为东道主中之圣，天中之天，具备万德尊容，较之为政之德，简直不可以道里计。为政之德，尚宜为东道主恭敬围绕，万德的圣中之圣，天然更宜为一切众坐之围绕了。是以佛经中亦常有佛弟子见佛时，在佛周围绕百千匝的记载，这正和论语上众星绕北辰之喻是相同的意旨。是以正规的绕佛礼仪，理当是在佛的周围而不是在佛的眼前兜圈子。至于在拜垫行间蛇行转圈，原是因地窄东道主多的权宜办法。若东道主未几地不窄，而仍一定要在拜垫中间转来转去的蛇行，就毫意外旨了。

 

但在本日本省，一般梵刹，不管佛像后头有无海岛，也不管东道主多东道主少，转得下转不下，险些全是‘绕给佛看’的烧法，何况一律在拜垫中间蛇行，以致有些新起来的老法师，以致在东道主很少时，指导后学一定要在佛眼前绕和蛇行。可见一件事情，到了日久积非成是、习焉不察的时候，是如何的复为故态了。

 

民国七十三年控制，台北释教净业林，谬受先容，请我去住，且给我‘导师’情势。该林道场清净，我也欢然赶赴，该林是一般学佛居士集资新建的道场，建立以来，已有数年历史，一切作法，已形成固定轨则，逐日有四堂作业，专修净业。我在该林，平时除自修外，每天也参加一、两堂作业。我忸怩，因法执坚固，于绕佛时时常会引起休想，深以为累。有一天，我和部份林友谈起绕佛的事，竟有东道主同意我的成见，并原意试试以去除执著。我经过一再思索，决定逢我参加念经时，采选大圆圈旋绕，东道主未几时不蛇行，别的法师领众念经时，仍照旧，以免改变了传统，实行以来，人人也都很习惯，这样实行约莫有半年之久，程世俊居士才发觉有异。程居士为该林主要规划东道主，他对于日常作业、敲打唱念、诸般仪轨都很认真学习。有一天，他来到我寮房和我磋议此事。他的意见约为四点：（1）这种绕法是否合理？（2）别处有否这种绕法？（3）如果谜底都是细宗旨，本林今后就改此绕法；（4）如果是含糊的，希望人人都用老的绕法。

 

我告诉程居士：我从前在大陆朔方所见，都是这样绕法；我认为这样绕法，才适合绕佛的本义。并把我所持的事理说给他听。他听了以后，仍不行释疑，认为应该再请示大陆来的老法师，听听老法师的意见相比好。于是，就由他去请示老法师。

 

过了几个小时以后，程居士来说：‘我已用电话请问了上道下源老和尚，老和尚说导师您的绕法可以，说应该这样绕，这样才正确；并说他海会寺就是这样绕的。既然老和尚也说这样对，而且海会寺亦然这样绕，则其余的东道主也就不必再问了。本林今后也一律改为大圆圈绕佛就好了，’

 

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释尊说：我所说法，如爪上尘，所未说法，如地面土。又说：诸佛说法，必待分缘，时乃说之。戒和尚源公，从后生时期，早已发菩提心阐发佛法。一生讲说不辍，系数言说，至为丰盈。以戒和尚德学教养之深，经验资格之富，其所已说比之其所未说者，亦不止爪上尘与地面土之天壤云泥也。以上数事，皆为我所躬行资格，苟无分缘，未必另在别处泄露过。虽非大要，然亦有助于对和尚之阐明，证明其实为本日之大善常识。因特记之，以为操心。

 

怀念法和尚源公上东道主

宏荣 

 

本年农历十月初五日是我法和尚，源公上东道主九十冥诞及往生一周年的操心日。回忆民国五十五年冬天，在圆山临济寺受比丘戒时。老东道主家是戒场三师和尚之一——羯摩阿阇黎。他的法缘极盛，那时正由新竹讲金刚经圆满回来。戒子们适在拜愿之际，二师傅（净念法师）先容老东道主给众戒子顶礼，碰头之初，使我长生难忘的是他那慈颜严肃的法相，响亮的声息，而且体恤中带著威严，以不快不慢的文句，对咱们开示：‘刚才你们在忏磨，但忏磨意旨；你们需要发最虔诚的恳切心，来忏悔无始罪业，否则，身心充满了繁重的业障，则无法接受清净的戒法。比喻说：迟不病，早不病，独独进戒场便生病了，又，重则迟不死，早不死，受戒时偏巧死去，这不是业障是什么？！是以不发最虔诚的恳切心来礼忏是不行的。希望人人既发好心来求戒，戒常住有不如己意的地方，得要忍受，以坚固其道心。须知咱们是来求戒的，不是来图享受。’

 

六十七年秋天，田中饱读山寺传授在家菩萨戒，敦请老东道主家为得戒和尚，聘我当引礼师之职。闻老东道主家为戒子开示：‘人人最要注重道心，有道心则可发菩提心；有了菩提心，便能产生上求佛道，下化众生的悲愿，达到永不退转的意境。这要靠我方至诚挚切礼拜、忏悔，方能得到上品净戒。’

 

七十三年夏日和七十六年冬季，宜兰福严寺举行两次传戒法会，礼请老东道主家为得戒和尚。戒场魁岸，章程严肃。参与受戒的在家弟子，共达数百东道主。由于景仰老东道主家满脸慈详，嘹亮法音，我聆闻后，内心有说不出的欢喜。在欢喜之中，便向和尚乞法，得到体恤答允，择日付法。

 

七十三年（甲子）五月廿九日郑重传授为曹洞正统第五十代法嗣，法号今光；修严法模仿号今明，同属江西寿昌禅师派下法脉。是日无发请帖，有近百名宾客闻风而至参加盛典。这是老东道主家德行感召所致！

 

七十六年冬，福严寺再度传戒，仍以老东道主家为得戒和尚。开戒时，老东道主家因病缠身，不行前来，派仁光法师莅场说明在全军病院情况，并请人人曲谅！他老东道主家虽未能前来和人人碰头，却时常牵挂著戒子们，使我内心深为感动！老东道主家常为咱们出息著想，使咱们天然对老东道主家产生极高的敬意，亦常仰慕老东道主家为教弘法，辛劳飞奔为众生忙活忘躯的精神！

 

这几年仰仗老东道主家的教导培养，现在非但咱们顿失伟大的导师，更是释教界一大耗费！他不仅是一位有德行的长老，而且是后生僧所羡慕景仰的对象，而今，忽然撤手离去，岂肯不令东道主有难言的哀思！

 

唯愿老东道主家能不舍娑婆，乘愿再来，救护咱们苦恼的众生！

 

一门宏扬——敬悼道源长老

云庵 

 

自高乘佛法传入中国，读经论备述十方世界恒沙诸佛。多情改日，悉有归宿，演至东晋卢山慧远巨匠纠齐集社发愿修行，以至至今。益有普遍流行之势。众东道主囿以普遍则为简洁之成见，实不知念经法门，有其简洁，亦有其精好意思。且就五经一论内容看，刻画结构尊容西方极乐净土，使多情生向往之心。十六不雅经等，实质为陈旧禅法，亦可出现妙觉无垢意境。勿论上根与下智最终皆可入净土之说。因此念经称之为三根普被。又西方净土法门经过持久表面与实践相比，实胜十方其他净土，如不雅经：韦提希因受阿阇世折磨，要求世尊指点她一处无忧悲苦恼之国土，当愿往生其国。世尊放眉间光，遍照十方无量世界，十方诸佛净妙国土一时皆现于前。韦提希明晰不雅察十方清净国土，她终于取舍阿弥陀佛极乐国土作念为归宿，为明证之一。

 

净土法门特色在实践，故实践念经者宽绰，表面阐发者少，兼以表面实践者，又少之又少。本年头夏生西之上道下源长老，除实践念经法门外，又以文字阐述宣导，又以其他经教培固净土教内涵。现今净土法门在此台湾繁滋繁华，有古刹就有净土法门，有阳光处就有弥陀洪名。实拜几位长年老德推动所赐。

 

长老道源老和尚有分缘到台湾，即创立道场于基隆八堵，曰正道山净土宗海会寺。随便阐发念经法门，留有数辑‘佛堂讲话’，很能配合台湾释教现前环境。天然特出极乐、阐发净土，并不表现抛弃其他经典的宣扬。在民国六十年秋季湛然寺曾请长老莅寺讲过一次金刚经，隐约牢记先师慧峰上东道主率同信徒到火车站管待，由乐队前导，一齐吹奏乐打到湛然寺。那时刚出家没几年，对经典了解未几，听众则赞叹有加。七天圆满日，正好是双十节，上供回向。先师代表台南释教界，除丰厚养活外，又向长老敬赠‘深解义趣’（金刚经句）锦旗一面。讲经期间，看见长老每六合午经行在二楼走廊，手不停的拨弄念珠。数年前整理湛然寺册本杂物，翻到一本用塑胶夹夹著的‘金刚经’诠释尊府，推测是那时发给听众的参考尊府。我留在身边备用。因为他老是河南东道主，河南语言自古被称为华夏正音，洛阳、开封二国都皆在河南故。是以他的口齿不缓不急，极端清晰，分析材干也很强，真所谓语无碍、义无碍，得到民众普遍的细目。

 

民国五十八年，海会寺传授三坛大戒，长老任得戒和尚兼巨匠父。白圣老法师为羯摩和尚，先师慧公为教授和尚。二师傅净念法师、三师傅恒一法师、四师傅宽道法师、五师傅圆宗法师、六师傅见如法师。时隔十九年，戒常住的成就戒子及长老的教诫，不敢或忘，戒子一百七十七东道主，其中好意思国来了五名男女新戒，三名求受菩萨比丘戒，二名求受菩萨比丘尼戒。民国六十六年，我到旧金山万佛城，与这几位戒兄还见过面。戒常住虽有增建斋堂、讲堂、厨房、但堂殿、寮舍照旧不够用，兼以原住南部阳光和熙，乍来北部凄风冷雨，受戒确切一大考验。我是与佛光山东方释教学院五、六十位同学团体去求戒，女众约有四十位，长老体恤，让出丈室给咱们戒子住，挤进四十东道主。听说现今海会寺已重建，本年再度传授三坛大戒，万分怅然，大势不顺东道主意，一位过劲助手仁光法师也在长老逝世前半个月往生。师徒相偕离去。前二个月前收到海会寺寄来一张海报，得戒和尚照旧长老，咱们释教信托精神不泯，长老必定分身到海会寺匡护戒期圆满。

 

又微有所闻，长老平时生活俭省克苦，喜爱恬淡宁静，尚保持中国释教僧东道主的作风。一次佛刊报导，有一年南洋释教团体来华，到海会寺看望，长老告诉宾客说：托远处来客的福泽，这一年中，今天才吃到一次豆腐。不雅今出家菩萨三餐如筵，莲子红枣、特大花菇，还嫌养分不够，三天一小补，五天一大补，但是色体日衰，增润死活，道气品味，更成反比。

 

冷漠名利，遵佛遗教。当推选他任中国释教会理事长，他当仁不让，为合座释教服务，义拒接辞。三年期满，潇脱下台，绝无沾腻，与老烟枪式，市欢失态者，判然不同。

 

时不予教界，老和尚一位接著一位都聚于西天佛国，佛子悲喜交汇，悲是以小东道主心悼念老和尚去世，释教失去砥柱，无善常识遵奉亲近。喜是老和尚铁心业报身，诚如世尊说：‘此是应舍之身，罪戾之物，化名为身，没在老病死活大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？’依在世功德，则定必能亲侍西方极乐教主，恭候证无生法忍，再回娑婆游戏东道主间，再造东道主类运气。

 

深感忸怩，由于躯壳多病，养成疏懒，少到其他道场参方请益，致音信隔断，未能实时赶到戒和尚告别追悼会上香，傀怍之余，谨以此文作念为至诚至敬悼仰。

 

平凡的高僧——源公院长

心会 

 

第一次见到老和尚是在台北志莲精舍，那时老东道主在讲往生论，虽然乡音听来吃力，但合计与一般讲经法师判然不同，解释经文言简义骇，线索分明析义圆融，句句踏实不谈玄说妙，举证着实劝修由衷，无琐言赘语，更不添枝接叶说古论今，或月旦东道主事褒自贬他。俨然正统讲经法师，其时约在六十二年。

 

六十五年冬，我自嘉义清华山禅学院毕。六十六年春，随家师到台北十普寺任库头一职，处在经忏道场，但誓不搪塞佛事，不过也深感空过光阴，时常想离开。是年冬，适禅学院同学慧隆法师来访，言其刚入海会寺能仁梵学院就读，这恰是大好音信，正亦然我的去处。遂于翌年头由慧隆同学陪往八堵，言明来意，老和尚命我马上写自传一篇，看后很开心说：‘好！咱们十九号（正月）开学，到时你来。’未几说一句。

 

老和尚德学所感，召来满额的学生，除台湾地区外，还有星马香港等地十几位同学。也许过惯了奢侈闲逸的生活，新到的学生显得很不自如情切应，虽然生活环境较刻苦和节略，同学有些微言，但人人为法而来，个个法喜充满努力用功。好几个同学挤个斗室间，睡凹凸铺铁架床，剩下未几的行为空间，合座都进房的话会显得摩肩擦踵；小讲堂容纳四十几位同学，二东道主合用一张小桌椅，久而其乐也融融，人人惇惇善学，并不因空间窄逼生活冷漠而退惰。老和尚常说没福报，无好的养活，但有点法味养活人人。同学们实在很感激老东道主家了，怎敢还有更多的奢求。生活约略无华，才会显出纯朴的本质和领悟平实天然的可贵。衣食容易、生活浮华骄奢，常会腐蚀完好意思的东道主性，变成矫饰和虚伪，唯有安于生活才能走向平常心的大路。

 

源公在大陆戮力于讲经传戒办学，因其目击僧尼不懂佛法，被社会所诟病，又如何自为度他，到台湾情况也一样，且邪正神佛不分。常言要佛法兴，必须办梵学院先培育僧众，因此一直想办学，自叹福报不够，分缘都不具足，眼看七老八十了，再不办就没机会了，遂于七十八岁那年招生开学。众所皆知老和尚是高度近视的东道主，他看书是用眼睛顺利靠著字面扫瞄，上课的经文或重点尊府教材，都必须由同学抄大字，大约八分见方。每次讲课都要详看注解科文，不敢苟且；虽然大部份都讲过无数遍，老东道主家说讲经要负连累，可以讲深、讲浅、讲详细、讲约略，但不可食言，否则瞎了众生灵敏眼。要依经解注，或依祖师大德注解，不懂的不可妄自算计妄语连篇。也不可死背注解，变成背注解法师，囫囵吞枣一丝没消化，所谓儱侗佛性颟顸真如。也不可死在名言句下，要有拣择慧眼，该用则用，能分辨黑白邪正，把经讲活。老东道主家常警告，讲经要扣著经文讲，不可离题添枝接叶，偏离经文不知所云，或自赞毁他借题表现，讲古谈笑嬉言俚语，说俗论野成为吵杂杂会，必须前后连贯，不要讲到后头忘了前头，讲前边要戒备后头，段落明晰档次分明。老东道主不愧是科班讲经法师。

 

源公音声高昂咬字分明，缓急恰到言词中肯，不松懈谈笑，一副悲天悯东道主之心，唯饱读舞宏法修行，话语朗朗上口手段圆熟，悲欢喜怒哀怨皆能表现于形，言情并致，颇具劝服力，常能动东道主之心，讲古往今事皆如目前，百听不厌起东道主道心。老东道主说法无厌、词义无碍，诚再来东道主也。经云末法期间亿万东道主修行，特地一得度者。今时开演讲会，常是吵杂喧腾一番；是否能刻骨铭心，不务空名去实行则不无疑问。盖说法不感东道主（非感官刺激）鲜能起真修。尤其在这奢侈绽放的政事社会经济文化环境里。所谓的末法众生福报薄善根浅，衣食足道心远也许是这样吧。

 

老东道主解经多依贤首五教十门分别，其亲近慈舟巨匠为时甚久，常代座讲华严经。曾经亲近谛闲、圆瑛、太虚、印光诸大老座下，天资聪敏细心踏实，被尊为现在说法第一不无渊源。其说经消文释义显理，或举证劝修皆无滞滞泥泥闲言杂语，言简而理明，词少而义丰，同学获益良多久听不厌。但谁能领路老东道主家用了多大苦心呢？三千度的近视，见东道主只可看个概括，每次上课为了负责，总要把尊府注解看过，有时还要查辞源辞海，一个字或一句文，或一个错字都要查个皎白，有时请同学帮他我，但到夜晚人人都睡眠了，常要累他系数这个词晚上，确切苦了老东道主家。他常说不吝讲经而死在讲台上，这种为法忘躯的精神，本日似乎找不到第二东道主。他终末讲四十二章经时已经八十七岁了，那时已如风烛残年病魔缠身，但是强劲的意志和愿力似乎胜过一切。

 

老东道主自幼体弱多病，二十来岁闭关，不到三个月就吐血，他想这一生能活个三十岁就心开心足了，他想不到能活到这样大把年岁，有一次我当侍者陪他外出，他说以前有位居士算他八字，说他八十不死就八十五，八十五不死，就八十九，果然在八十、八十五二次进三总，情况危急，医师说一般东道主到那种病情绝死无活，或者是龙天护法留他下来。临终前住三总，有信徒见病房上空龙天圣众围绕。

 

源公少怀宏法利生悲愿，讲经宏律导归净土。如六十二岁自题云：‘初颇有宏愿，法运一肩担；老来一无成，自问恒自惭。演教与宏律，仅仅结东道主缘；自修唯净土，归命西方莲。’言露谦虚和为法为东道主之心，且重自修功夫不尚泛论。到了八十岁自题云：‘东道主生七十古来稀，何况已经到八十；世寿长短随缘了，宏法利生是吾职。’更泄露宏法尽瘁，鞠躬尽力之愿，言里多么潇洒自如，诚大菩萨再来也。老东道主家讲过四十二章后，因膂力耳目实在是不行了，遂改为每月一趟梵学问答，信徒预先写好要问的问题，由侍者‘口耳’传给老东道主马上解答。如此一直到住进三总就再也没回来了。

 

我在学院三年，除客堂内，外带听灌音带，统共听老东道主讲过二十几部经论戒本疏解，或者是我今生最丰充的季节，可惜眼昏耳瞆，又患‘消化不良’症，几无所得，虽然如此，如入近墨者黑，多少也沾得一丝香气。老东道主家平常开示，八宗并重一门深入，论理圆融无碍，劝修唯崇净土。解行如鸟两翼，若光解无行恰如聊以自慰，若唯行无解无异盲修瞎练，老东道主强调修行的关键，若光说不行，有朝一日到酆都殿前，阎王老子可不与汝等说真空妙有，辩理事无碍。口说无凭，大需东道主东道主宝贵。老东道主常说，你们跟著我道源绝不会走错路，要是不信托的话，过了这条街就不再有这个店。老东道主言语打开窗户说亮话。

 

院长有时抱病上课，为了使同学多听些，同学由衷感激，爱之深责之切，有时骂同学偷懒不负连累，发火的说：‘我八十岁老东道主贫困的为你们上课......我现在眼睛看不见了，要否则就拿根棍子去......。’同学们忸怩默然，顿感亏负师恩无地自容，说的比打到还痛，每次我都会伤心一阵子。他说以昨年青时在大陆办学，学生不守章程就赶他外出绝不客气，自后想起来似乎太过份了，感到后悔，毕竟是小东道主。老东道主家也真可人。

 

院长常开示云：讲经说法勿为名利恭敬，尤其当了法师架子大、难侍侯最要不得。老东道主家一向温存不摆款儿，所到之处尽量不打扰别东道主，私下面辞吐意思意思和民众抱成一团，实在是一位可敬可人可亲的长辈。常言名利染污东道主心染污得利弊，早年当法师拒不受养活，慈舟巨匠转交给银元，他马上把它放弃，心想这也不是办法，自后把它换成小铜板布施给托钵人，命托钵人念经才给钱（那时北平托钵人好多︺，但是有的托钵人就是连阿弥陀佛四个字都念不出来，老东道主感叹众生障重如此，这一句佛号说实在也真不好念。来台湾后照旧不离讲经传戒，所得养活皆用于海会寺，从前的海会寺是点点滴滴渐渐缔造起来，但照旧很节略。老东道主家不善化缘，嬉言福报不够，其实老东道主过贯穷和尚日子，真的是居陋处，源也不改其乐，安贫乐道随缘自如。名利近道疏远，受用富道愈穷。若吾等今时泰半衣食丰富住行闲逸，然且常因之懈怠放逸。高贵学道难，佛言不虚也。社会环境物资生活的演变也不无原因，因此，能安贫乐道以法自娱的几希，这巧合是末法势必的征象。源公昔在北平同期上三家梵学院，每到上课日各院皆派人力车来接，久而忽生一念骄气之心，自觉心非，遂拒坐车自行赶赴，老东道主时常警惕我方，骄奢之心最坏行东道主。

 

院长自奉甚薄，衣著朴素饭菜约略，言其在大陆古刹生活艰苦，他说那种苦的情况简直不行活下去，我想大陆来台的法师都躬行体验过。老东道主的书斋和宿舍同在一间，因海会寺空间有限，上茅厕得往外走一段路，洗浴更不用说，就算诸山长老去挂个单也只一个约略窄小的斗室间，没像现在的闲逸的套房陈列。老东道主家睡一张带蚊帐的古式木床，老旧的书桌和座椅，房里看不到精致物品或古玩，如维摩空无一物，书桌上一支旧式日光台灯，光辉幽暗，他就在那用眼睛靠著经本扫瞄，看小字得再加上放大镜，了然于目他每上一课，都要付出很大的精神和膂力，咱们这些学生也真苦了他老东道主家，然而其为法忘躯的精神至死不悟。其一生讲经讲戒，且没写过一本书，以致连文章也不易见到，真的一板三眼，也许是他的眼光妨碍他作念这些职业。唯有学生或法师依灌音作了五本讲记，包括净土三经、金刚经、及佛堂讲话。

 

老和尚讲经细心负责不噜嗦，其来有因，他有次侍圆瑛法师出外讲经，当维那粗莽蒙混，下座后被圆老叫去诘骂。古云：‘玉不琢不成器。’源公在诸大德座下数十年，焉能不德学兼具而秉古德之风，与本日珍重学术研究和提倡东道主间释教似有所不同，前边说末法期间亿万东道主修行（学佛）特地一得度者。信佛者多解放者少，其因或者是期间所趋势必如是。老和尚为法为教由衷而发，一次在大陆搭汽船，见同船有二位法师（大陆僧众一稔严格，不得僭滥，识破著即知是大和尚、大执事、法师、或一般僧众），这二位法师公然喝酒吃蒜，源公一见，肉痛如刺，伤叹空门颓败如此，我想此二位莫非亦然济颠僧乎。源公尤呵斥僧众看电视，言在生之日绝不准海会寺有电视。至今（七十八年五月）海会寺住众尚无东道主有电视。其言电视浪费时间，坏了道心。至若普贤警策偈云是日已过......如少水鱼。真的一寸时光一寸命光。

 

操心文剪辑会一直索稿，因见诸大法师居士发表好多文章，叙述老和尚德学为东道主，用不著我再误打误撞，尤其源公的德学修持岂是我这小东道主所能窥见道尽，因此坚不下笔，老和尚逝世周年赴海会寺打佛七，常住再催非写一篇不可，因宽绰同学莫得东道主写实在不对情理，你是班长是天然的‘代表作’。想不到同学们都广开言路口耳相传，这不二法门用得也不是时候，我这小学生饶舌赶写一篇，祈愿不要伤害到院长完好意思的东道主格，是所至祷。

 

体恤的开示——香岛亲法悼念深

释晓云 

 

闻法既不易，亲法又更难。幸那时香岛佛法亦颇盛况。香港释教自从大陆变色后，许多大德长老南来香港、台湾驻锡，是以一时香港释教特别兴盛，香港与台湾搭飞机只一小时，台湾法师亦有法缘常到香港弘法。牢记二十九年前的第二次顶礼  道源老法师（民国五十二年曾归国第一次礼座老法师）第一次恭听老法师说法开示，永未忘怀的那一次；法喜充满，印象甚深。那时老法师应华严莲社邀请讲经的法会，笔者从郊区远道的沙田搭车渡海又搭车，到达赛马地为闻法，为亲法！那次法筵颇为宽大的讲堂座无虚席，民众法益无穷，老法师清矍的道貌，声息雄健：‘您们人人踊跃共济一堂来闻法，须知学佛闻法为什么，要了解最主要为断烦恼增灵敏......’笔者那时心中深深感到法将的说法，令闻法者当体警悟佛法为解惑开慧，参加法会闻法，不是凑吵杂，而是能度内众生，闻思修才是信得过得法益！ 老法师开宗明义便说：‘闻佛法是为断烦恼，事实上‘众生无垠誓愿度’，最先要度内众生，内众生未度，烦恼生息又如何闻而修呢！’咱们真希望凡有机缘闻佛法的东道主，都领路老法师浅白的这二句话。如果得闻佛法之后，依然故我，烦恼休想不息，不是佛法不体恤，不覆盖，而是咱们内心不行转依，学佛‘转依’，才是信得过入空门，得法益（小东道主依五蕴贪嗔痴等）。佛弟子有殊胜分缘得闻佛法，依三皈五戒及戒定慧，乃至福报现行，依止佛陀座下行菩萨道，自度度东道主，才不亏负初心愿力，而能续佛慧命，负荷如来家业！

 

笔者来台后又有几次的亲法分缘；六十三年六月十七日  道源老法师曾应邀请莅临莲华学佛园开示‘现代比丘尼应负起中兴释教的连累’；六十七年二月廿二日至廿四日莲园般若禅苑传戒，（传授沙弥尼戒，在家三皈五戒及菩萨戒），礼请  道源老法师为得戒和尚。莲华学佛园第四届毕业旅行的第一站（七十一年六月六日上昼）即参访基隆海会寺拜谒  道源老和尚，讲演法益。当咱们插足海会寺山门，大殿礼佛后，顶礼老法师，当家师仁光法师和他们的弟子在呼叫咱们，确切如来之家亲切。老法师尊容肃穆身著黄袍危坐在藤椅，慈详恬然。自后呼叫咱们到讲堂，人人坐后，欣蒙长老体恤，仍以‘现代比丘尼应该负起宏法的连累’为题开示民众，老法师谓题目不息要疏远，不息要戒备，因这是目前释教的关键事务，故随口说来，字字良言，一切发乎长老为慈护后辈的悲心，听来令东道主感到更亲切，虽然老法师在开示中不少赞叹，笔者伏首恭听，深感忸怩，实在时常内省，来台多年，亦未如渴望的对释教教育的成立和培养东道主才，实在作念得太不够！（最近推动创办华梵工学院，在系数这个词释教亦不过一件不大不小的奇迹而已！）老法师开示之后，再招待咱们到客厅小坐，笔者侍坐长老身旁，师傅亲切的在谈著些我空门中的家常话，无奈时间所限不行多留，感谢当家师和诸位住众师傅的好意思意招待。老法师并亲手送两本讲经开示编录的专书——‘佛说不雅无量寿佛经讲话’及‘佛堂讲话’。咱们礼佛告假再拜礼谢老法师及当家师，步下石梯，内心感到长老住世，是咱们后学的福报！

 

第六届莲园师生亦曾于七十五年春季旅行时参访净宗莲社，老法师体恤开示云‘学佛东道主之修行法要，在于发菩提心，宏扬佛法必须世间学问与出世间学问并重，互为圆融应用，才能随宜逗教，广被众机。’

 

老法师行解并进，早岁陪侍慈舟讼师，亲近印光、太虚、圆瑛等多位现代巨匠，朝礼普陀、九华、五台等诸大名山，来台后专弘净土法门，讲经说法，度无量众，戮力倡导结夏安堵，为扶教正道风，曾于戒坛任羯摩和尚开示痛斥年青释子：‘才出戒坛，便赶经忏’，老法师认为道风黯然是狮子身虫，闻之令东道主悲戚！是以长老力言提倡僧伽教育是现时的要务，牢记老法师在三总入院时，笔者曾由弟子跟随赶赴探望，坐侍长老身旁，弟子申树强（三总看管）跟随在侧，并告诉老法师‘华梵工学院已获教育部批准’，长老一时欢可爱然浅笑，便说，‘我可任咨询人’。以后工学院筹备处寄呈荣誉董事聘书，谁知那次亲近后，即是永别之缘！华梵工学院荣誉董事的聘书想亦仍然吊挂在老法师的操心室中，长老在常寂光中亦应加持此一创校之艰巨奇迹吧！

 

十大宏愿有句‘请佛住世’咱们现在生在佛后二千多年，无福报请佛住世，但有机缘请大德长老住世，关联词近这十年来，很不幸的释教的丧钟响了好屡次了！（相继逝世的东初、道安、南亭、广钦等老和尚！）每一次笔者都感到阵阵的悲伤，不仅仅为一位长老法师的往生而悲伤，更是伤感释教东道主才的稀微，曾在中土丛山高山熏修历真金不怕火的出家东道主，试想至今尚有多少，曾以如来家务为肩负的释门大德，至今能见到多少，曾以了生脱死为抱愿而出家的修行东道主，至今又能找到几位！是以每一位长老舍报的音信，我都似在听闻空门一次哀伤的丧钟，是释教人人长的丧钟！丧失了人人长，丧失了难能再遇的释教风范，丧失了险些不可再遇的释教僧家的威仪。是的，我常叹惋的自语：若何再培养那份气质，若何再锻真金不怕火出那种风范，时、地、东道主都不一样了！

 

老法师言行笃实，体恤摄众，当二十年前笔者已回台任教文化大学（那时是文化学院），一位皈投弟子仁礼在香港大屿山静居，适逢那时山上道场礼请  老法师降临讲经，仁礼跪求老法师为圆顶，圆满她向道之心愿，自后老法师回到台湾之后，便中电话通话时，便告诉笔者：‘你的弟子仁礼不须另改法名了，我已为她圆顶，仍然是仁礼。因为咱们法脉疏浚’（海会寺在老法师座下极耀眼的徒孙是故仁光法师）。极端感激老法师体恤摄众，确切简便为怀的长老——道源老和尚！

 

现众东道主畏俱荣，世风日下，东道主稠物嚣的社会，释教完完全全不受影响吗？现今自高陆森林名山古刹培养具有森林风范的龙象法师，已寥寥可数，这些长老对释教界影响力极大，可谓我教之宝，去了一位就少一位，每思至此令东道主悲痛不已。年青的一代若无长老的覆盖，释教又将变成如何呢！长老示寂，慧日潜辉，心情哀痛，唯有自策自勉，踏著大德长老之轨范，诚意合力，希能稍负薪传职责，祈愿老法师常寂光中加持，早日乘愿再来，广度众生！

 

怀恩·念恩·报酬

宏玄泣述 

 

‘众生无垠誓愿度   烦恼无穷誓愿断

法门无量誓愿学    佛道无上誓愿成’

 

这是释教四弘誓愿，亦是师公弘法之准则。

 

我读高二时，即皈投家师上仁下光。未出家前，于台北净宗莲社听了师公所讲的‘阿弥陀经’，是由师傅以台语翻译的。当看到他老东道主家尊容之威仪，悲心度众之心扉，为法忘躯之精神，使我动感落泪，感佩心腑。兴起报酬之心，使我下定决心出家，恭侍他老东道主家控制，亦因此在净宗莲社得有机会亲近他老东道主家而得到法益。

 

佛菩萨之加被，不铁心我这位愚昧的众生；加上师公体恤摄受，使我能日日陪侍他老东道主家之座下。出家后即协助师公作念整理‘佛说阿弥陀经讲录’及‘金刚经讲录’之职业。‘阿弥陀经讲录’初稿是马来西亚法航师在能仁梵学院时，师公八十岁于佛七开示中所记录的。由于师公患白内障开刀，静养一段时间，希望开刀后能重阅法航师记录之初稿。但师公忙于讲经传戒诸缘，通常在外弘法，以致法航师记录之初稿未暇重阅。直到民国七十二年，海会寺重修大殿，他老东道主家到净宗莲社静养，本有过剩时间可以重阅，但又因眼睛未好好爱护；因他老东道主家每讲一部经，无论讲多少遍，必定要再看相同的凝视，以致视神经退化，竟无法看清法航师以前所写的字。师公感叹之余，只好暂时停笔！到了七十三年我出家后，他已八十五乐龄，由我照稿试读，师公认为可以听明晰我的口音。虽然，阿弥陀经讲录已先交由他的学东道主广谛法师从新整理一遍，但老东道主家作念事严慎仍不宽心，还要对照蕅益巨匠之‘弥陀要解’一遍。那时他的见识，像杯口大的字看来已费解，因此，认为我可以协助他。以我的口代替他的眼睛，来整理这部阿弥陀经讲录，了然于目整理职业之困难。我着手很窄小不行胜任此一艰苦的职业，但师公饱读舞下，终于理财了。那时我一边要读法航师的记录原稿一遍，一边要念广谛法师整理后的修正稿一遍，何况还要对照‘宝静法师弥陀要解亲闻记’及‘圆瑛法师弥陀要解教材’各念一遍，师公就凭听觉合计那些地方要编削或补充，就迎面指令，亲自再用署名笔写出要补充的句子。我再念给他听，直到他老东道主家认为无错开心为止。因此，初稿很乱，要我再重抄一遍，一遍又一遍，在整理当中，有时合计很烦东道主。过后才合计师公此举是在雕塑我，要我研究好阿弥陀经，研究经典必须不厌其烦，要有耐心。那时他老东道主家已八六乐龄，亲自授业于我，使不懂佛法的我，渐有进境，亦使我能深入经藏，研究教理。我所得到法益甚多，这都要感想师公之体恤，耐心的教导。直至七十六年六月下旬，师公已八八乐龄，这部阿弥陀经讲录大功方算告成。在菩提树杂志连载后，已于师公荼毗前夜出版。一本书之问世，是心血一滴一滴而完成，他老东道主家已近九十乐龄抱病整理，为法忘躯之精神，能不叫东道主感动而敬仰！阿弥陀经讲录已完成，但金刚经讲录之整理尚未完成，师公即夙昔生，临终前他曾交待说，‘若我没福报，金刚经整理未完成即往生，希望你能照以前所改良的给以修正，未整理的照正本，将此金刚经讲录完成出版，不可抱歉净不雅法师’。师公！我会照您的遗嘱而实行，请您宽心。愿佛菩萨加被于我，亦愿您在西方加持于我，完成您的心愿！如今，已在作念校对职业，掂量在来岁浴佛节出版，要感谢朱斐居士及施旺坤居士、王平郎居士鼎力匡助作校对职业。

 

好多东道主都说我有福报，能亲近末法期间少有之善常识，四年多日日陪侍于控制，一千五百多个日子里，日日蒙受法恩，如同系数这个词梵学院只教我一东道主。师刚正时之开示，都是契我之机。当我受屈身时，他能安慰我。当我泄气时，他能茂盛我。当我退失机，他能饱读舞我。我有一丝成就，他即赞叹我。他老东道主家从不驳诘东道主，咱们若有不对之处，他能用婉转语气纠正咱们。在咱们不懂时，他尽所知，毫无保留的告诉咱们。师公！您的体恤，永留东道主心，如今您撒手西归，咱们如同飞翔中失去舵手，昏黑中失去光明，只留住咱们对您的怀恩与思念！

 

师公之言教让人人能得到法乐，其身教更令东道主钦敬效法！行住坐卧无不在教导护念咱们。吃饭时，常护念鬼神众生，必先施食。有东道主放洋必托东道主带回好香回来供佛，念经时必先洗手及漱口。逐日固定计数念经，若因事当天念不完，必定隔天补满。绕佛时持念大悲咒，师公除了念经功力深厚，其大悲咒水，亦救东道主无数。他老东道主家精进用功之精神，亦值得让民众崇仰，出家持久从无懈怠放逸。八十八岁结夏安堵时，除了常行作业外，加行作业唱腔日拜四十八大愿阿弥陀佛。一位近九十乐龄老东道主，力已不从心，他老东道主家体恤，身材力行；以‘离言般若’，让咱们起‘不雅照般若’，而后悟到‘实相般若’来启修。已九十乐龄老东道主，还精进用功拜佛，年青的咱们能懈怠放逸吗？以记忆明晰分明让东道主佩服，八十七岁在五股宝缬禅寺传授在家居士戒，其戒本及佛事问答，完全背诵出来，在场的戒师无不赞叹！平时教咱们如何惜福，如只需用半张卫生纸，就只用半张，绝未几用。他老东道主家常说他福报不够，不行滥用常住物，即使我方的也不可乱用，这都会损及我方的福。与东道主有约从不落东道主后，他老东道主家亦常说与东道主相约，若让东道主等，使对方牢骚，不但失信，亦是折我方的福报。一对鞋子穿十几年，虽已不胜使用，还不肯丢掉，这些都是他老东道主家惜福的地方。我牢记他老东道主家曾说过一句话：‘我讲经说法虽居高座，但座下听讲的民众，我绝不敢轻蔑，因座下都是改日之佛。’他所讲的经至本日末法期间已未几见，圆融无碍，从不月旦任何宗派、任何东道主。有东道主赞叹他‘说法第一’，又有东道主说他讲经，海表里无第二东道主。他是一代宗匠，顶峰东道主物，尽管如此，一丝贡高我慢之心都莫得，这黑白常稀有难得的。他老东道主家常开示咱们：一个讲经的法师，有三关最难透脱，即恭敬、名誉、利养。不贪恭敬，不贪名誉，不贪利养才是信得过为度众生，亦才是信得过的善常识。而他老东道主家早已透脱此三关，以众生为前提，以无名利之心，自高之风范，让东道主钦佩。老东道主家通常现病苦相，使民众警惕，虽病无苦，处之恬然。常在大病中刻骨铭心众生，还想著弘法利生，乃至到他临命终终末连续，‘凡我豆蔻年华，皆我弘法之时’，他已作念到这点，此等高操精神，足让后代的咱们作为榜样，是信得过的东道主天师表。

 

师公自亲近慈舟巨匠后，即‘研贤首，行南山，修净土’，八宗并重，一门深入。一生笃修净土，阐发净土，以‘持戒念经’为主旨，平时常开示民众：念经要真‘发了生铁心，发菩提心’而念经，才容易得到一心不乱。生铁心不切，云何能令念经成片。不发度众之菩提心，与弥陀大愿相违。阿弥陀经云：‘不可以少善根、福德分缘得生彼国’。以念经之善根为因，以行六度万行之福德为缘。‘以发了生铁心及发菩提心之念经为善根，与金刚经所云：“无住行施”之六度万步履福德，导归极乐’。句句都是真诚之语，能令民众念经得利。他老东道主家对释教孝顺，有目共睹。民国三十八年来台，即提倡戒法，结夏安堵及打念经七。至今每年传一次三坛大戒，海会寺已传两次三坛大戒，本年（七十七年）是第三次，老东道主家虽已生西，不行亲自传授戒法，但能在我方的常住成就新戒来受戒，此为他老东道主家之本愿。台湾释教日益兴盛，应归功于大陆来台一些老和尚及他老东道主家戮力之提倡戒法、结夏及打佛七。老东道主家讲戒说法，度东道主无数，皈戒弟子满六合。本日净土之宗匠，东道主天之师表，已离尘世西归。东道主天眼灭，众生失去了明灯，岂肯不叫人人痛心，岂肯不怀念他老东道主家之恩德。如今他往生莲邦，唯愿他老东道主家莲登上品，亲近弥陀，证无生忍，早日乘愿再来，度化群迷。

 

我自丧失上仁下光恩师后，继又丧失日日教诲之师公老上东道主，悲恸之心难以言说。我怀念他们的恩德，但又如何能报法乳之恩？诚如师公所说：‘唯有说程序众生，才能信得过报佛恩、报师恩。’大智度论云：‘假使顶戴刹尘劫，身为床座遍三千。若不说程序众生，毕竟不行报佛恩。’佛住世以度众生为怀，不以经营名利而住世，师公亦如此，师公之道范永存我心，今后亦以四弘誓愿为弘法准则，以戒为师，研教说程序众生，以报师公、师傅法恩于万一！

 

中华民国七十七年秋写于台北净宗莲社 

 

道源老法师弘法在香港

永惺 

 

道源老法师逝世，悲讯传来，香港释教四众同东道主无不感到哀伤，在此法弱魔强之期，东道主才恰是青黄不接之季，急需要通宗明教的长老们，住世以镇邪显正，扶携培育后进，继往开来，使佛法久住世间；但末法众生福薄障深，有修持的长老们相继都走了。连年就我所阐明的长老中，台湾有广钦、贤顿，道源，灵源等，相继逝世，而四位长老中，以道源老法师对香港分缘最为深厚。

 

道老自一九六八年应香港四众之请，最先在本会讲‘四十二章经’及传授三皈五戒及菩萨大戒，参加受皈戒之信众极端踊跃，为积年鸿沟最大的一次。

 

道老对经、律、论三藏圣教均有甚深研究，更有对机说法的经验，以无碍辩才说事显理，以譬说喻，无不生动精彩切合时机，摄东道主心念，令东道主们百听不厌，是以道老在职何地方讲经，老是观者如垛，有时听众起步当车，法缘之殊胜，为近代之稀有。

 

道老自一九六八年启动，每年均有来港弘法，在港九各道场讲经，除菩提学会除外，尚有九龙界限街释教藏书楼，香港释教连接会，北角亚洲大厦佛经畅达处，华严莲社，法雨精舍，弘法莲舍等处，每次所讲经典，亦有多种计有四十二章，八大东道主觉经，佛遗教经，弥陀要解，净土十疑论，地藏经，普门品，普贤行愿品，大势至菩萨念经圆通章，往生论及楞严经等；不下二、三十部之多，在各道场讲经，平等摄受，各讲三，五，七日，以结法缘，从不计较养活多少，道老这种弘法精神，实在令东道主敬佩。

 

东道主们称道老为近代‘说法第一’名宿，实是不为过分，道老不但说法第一，踪影亦遍及好意思、加、日、韩、印、泰、星马、高棉等地方，及全台湾各州里，香港更是道老通常来讲经传授皈戒的地方，每次讲经圆满之期，必有信众皈投受戒，十多年来，皈投座下者，不可胜数，道老善于摄受，每位皈投者均对道老恭敬信受奉行，这是受道老的体恤力所感召。

 

道老终末一次来港讲经，是在一九八五年，时道老已八十六岁，以其乐龄尚能为法不懈，确切令东道主感动，在九龙释教藏书楼讲经圆满之后，道老拟来菩提学会讲经以结终末的法缘，可惜那时适有上海释教看望团在港看望，逐日由本会招待早晚饮食，因两岸东道主士碰头，恐有未便，同期见道老年事太高，身弱多病，如太过拼集成事，似有惨酷之感，因此未有得意道老终末心愿，将法音流布作为终末的操心，现在想及，深感后悔，而那时已听道老说，这次来港是终末一次，返台之后恐不行再来了，那时直观乃是东道主生如梦，今天不知翌日事，何况年岁高迈的老东道主呢！道理虽是如此，总希望道老健康龟龄，久住世间，有机缘仍可来香港弘法的，香港的信众对道老甚为有缘，情愫深厚，很需要老法师来开导，以进信念。

 

道老返台后，仍能讲经及传授戒法，为法忘躯，不吝糟跶我方，已作念到了‘利生为奇迹，弘法是家务’的誓词。道老一生法筵之胜，声誉之隆，弘法思绪之广，讲经部帙之多，同期对大小乘经律论三藏教典等，无不精通，尽知尽能，道老弘法自三十余岁启动，应各方邀请，讲经说法或在梵学院任教，培育僧才，至今已足五十余年，信托在释教中过去或现在讲经部帙之多，踪影之广，时间之长，法缘之胜，无有几东道主能超其右者，此非谄媚之词，信托人人均有同感。

 

道老虽时讲华严及大小乘经典，均指归净土为宗旨，行解以念经为要行，虽号中轮和尚但行宗净土，故集录有‘佛堂讲话’四集行世，内容丰富，表面精简中肯，为修学净士之指南，深契时机，流布甚广，已为各处佛友翻印屡次实为不可多得之必要法典。

 

道老自小灵敏高超，颖悟极端，一闻即悟，少年时即申明远播，永惺幼在哈尔滨不雅音梵学院念书时，即闻其名，事隔多年，想不到能在香港得以亲聆教益，并与会中四众同东道主结下不明之法缘，道老本日虽夙昔生极乐常住寂光，而其道貌法音常存在世间众生心想中，玆以虔诚祝祷，愿道老乘愿再来，继化多情。今特，草此随笔，以为道老在港弘法之操心。

 

源公长老善常识也      能行双资说一是一

不轻后学诲东道主不倦      其德汪洋赞莫能穷

较着有幸援课能仁      耳提面谕得益良多

谨述仰止挚言以奉

 

较着顶礼                   

一九八八、八、六于好意思国     

 

追思源公莅港弘法功勋

开怀 

 

如所周知，香港是一个英国隶属国，外教仗政府的救助，无论在政事、文化、学术，及办各式慈好奇迹，无一不生长他们鹤立鸡群，形成政、教相互扶持的局面。多年前香港是一个渔港，生流水准极端低垂，国内的僧俗衣食住行虽未达到渴望，但此香港总算丰富得多，有谁原意离井别乡，不远沉来到这个过期的地方受苦？那时香港东道主口也极端疏淡，僧侣更是百里挑一。除大屿山与青山住僧有数位外，港九市区很难碰见出家东道主，对于创办文化机构与社会福利奇迹，释教社团更无成立。因此政界和市民对于我教并不珍视。他们根本不承认释教是一个宗教，以为仅仅少数民族的信仰而已。

 

对于讲经说法方面，除宝莲寺筏可和尚与香港显慈法师有时讲些佛经，及自后倓虚老东道主与定西式师莅港后，抽空讲些开示外，逢日曜日倓虚老东道主则在中华释教藏书楼宣讲法华经，自从这几位大德相继逝世后，港九果然变成真空，有许多年来未曾有东道主演大法义。自一九六八年，由本馆释教信徒发动恭请源公老东道主每隔一年莅港讲经三个月，首在本馆开讲半月或一月，然后由释教连接会，佛经畅达处，菩提学会，华严莲社等处轮替恭请讲经，有讲一星期或一月不等，法轮每转到一处，则由一处主事东道主登报发表新闻，以是港九各东道主士无一不知台湾道源老法师莅港弘法一事，是以无论何处的讲经法会，都有不少知名来听经老，听众水泄欠亨，除坐椅外，有些竟坐地或耸峙，法会之殊胜，由此可知矣。

 

吾公高升法座，狮子一吼，威望远振，各界迷梦，无不因而叫醒，得到法喜充满，何况醒悟世间无常，五欲过患，修心圣道，可证寂灭之乐。由是影响香港释教声誉汲引，信徒聚增，自六八至八五年，吾公对于香港释教孝顺极端首要，迄今港九释教能有如此辉煌地发展，无可疑问是完全归功于吾公悲愿宏深，不辞辛劳莅港弘法之功勋，深植于港九各界东道主士受其甘霖法雨之所致。

 

今闻源公倏然撤手西归，港九释教信徒莫不悲伤与痛心，本拟赴台奔丧，奈因时间仓卒，无法赶赴。即时派请释教后生协会会长袁文忠居士专程赴台，并代表中华释教藏书楼与释教后生协会同东道主，亲趋灵前拜挽。同期香港释教连接会假座东莲觉苑举行追思法会，以便各界东道主士前来追悼。当日约有数千东道主到场拜祭。由此可知，源公对于港九释教信徒有莫大的影响力，而今化缘已尽，往生莲邦，东道主天眼灭，四众失怙。唯愿吾公不舍大悲，倒驾慈航，还入娑婆，广度迷情。

 

追思道源长老昔日在东道主间

智海 

 

妙法莲华经中有说：‘善常识者是大分缘’，咱们的教主释迦牟尼佛，是以能成无上正觉，自说是因为善常识的分缘而得成就。我本来是从中国大陆到香港，又从香港留好意思国的云水僧，二十年以前我在香港时，每见当地释教大德长老善常识逝世，我就不由自主的兴起两种不雅念：头一个不雅念是那些长老善知知趣继去后，咱们下一代的学佛东道主将无信得过依止。第二个不雅念是那些长老去后，如果有东道主问起佛法，就要轮到咱们这一代恢复了。这样愈想我方连累愈重，就是因为我方是出家佛弟子，在嗅觉上比起在家佛弟子的连累为首要。

 

最近两三年来，常闻台湾释教界长老们似乎也出现了这种征象，举例广钦长老、煮云长老、贤顿长老、慧三长老等，还有几位大居士也都先后往生了，咱们流在外洋的释教界正在讲理戒备此事，而道源长老也放下娑婆去西方了。现在中国释教界内东道主士，谁都领路道老是能言快语善说法要的高僧，我虽贫乏分缘常随亲近奉侍，但他老说法的风范和动静的威仪，却时常出现在我的阐明影像中，这可能是因为四十年前道老已是我的教授和尚的起因。

 

本来我初出家作念沙弥时，是在朔方有名的红螺山学念经的，具足戒是在北京广济寺受的。那时道源长老在广济寺弘慈梵学院任主讲法师，在戒期中被聘为咱们的教授和尚。其时日本正在占领中国，亦然日本校服的前一年。谈到红螺山，对我有一种特殊分缘，自我出家几十年来，受该道场的影响最深，因为红螺山是近代净土宗的一座模范道场，是净土宗第十二代祖彻悟巨匠于清朝嘉庆年间所中兴的。彻祖初从圆觉经打开圆解，次在北京大钟寺率众参禅开悟，终于退隐入红螺山领众专修净土。彻祖一生数睹西方瑞相，临终于数月前即自知时至，终末见虚空中幢旛无数自西而来，又见文殊不雅音势至三大士，复蒙弥陀亲垂接引，面西危坐合掌结印称名，安详而逝，众闻异香浮空，荼毗后获舍利百余粒，彻祖是这样往生西方洞天福地的。红螺山道场是以禅堂的章程而修净土法门的道场，如果谈到禅净双修的问题，咱们不行不首推红螺道场为典型，就是净土宗第十三祖印光巨匠，于未至南海普陀山阅藏之前，曾经在红螺山参学过一段时间。

 

再谈道老那样儿的善说法要，又是我的教授和尚，照理我受具足戒后，应当在戒常住插足梵学院亲近教授和尚听经闻法，何故又复返红螺山住念经堂呢？这有两个主要因素：一是剃度恩师在该道场任职，呼吁回山参学几年。二是我我方对红螺山太过缘深，希望一生住红螺山念经，是以戒期圆满出堂就又复返红螺，既然如此，为何我又离开红螺山以致至今天又来到好意思国作念一个云水僧呢？这都是随著分缘环境变迁业力所使的起因。那时我从红螺下山时实在很贫困，以致大哭一场都不肯离开，扫尾照旧家师呼吁硬带我下山的。

 

下山之后想入梵学院念书，那时北京城内有几处梵学院，家师要我取舍广化寺梵学院，因为那时该院院规相比严格，课程亦然梵学儒学新学旧学都有，是以就投考插足了广化寺梵学院就读。这时虽不行顺利去亲近道老法师，关联词常听同学们赞扬道老讲经好听，扫尾就在那年（大约是民国三十四年）秋天，华北居士林发起请道老讲‘劝发菩提心文’，咱们有几位同学很想合伙去听讲，关联词咱们的学院是在北城内十刹海的北岸上，而居士林却在西南城内距离广济寺不远的地方，相互相去很远，又不舍得用钱去乘电车，于是咱们就发心步碾儿去听经，这样在路上一往一来就要两个小时，加上一小时半听讲，统共就要三个半小时了。其时三个半小时并不算大事，问题是咱们学院日间凹凸午就有六堂课，而道老在居士林讲法是晚间的课外课，咱们不只仅仅往来步碾儿，而且那时在京的和尚出街必须要穿海青（大袍），穿上海青步碾儿必须抄起双手，不可以垂手更不可以松手，即使乘全球汽车或电车照样要穿海青，这是出家东道主的威仪教相不行坚韧，咱们几位同学每晚都是这样去听道老讲佛法的。光阴犹如石火电光，转瞬四十余年已成过去，而今回忆那时亲近道老求法的意境犹在目前。

 

道老不只现在被称为说法第一，早在四十年前就已是能言快语悬河注水了。因为那年华北居士林共请三位法师，举办三七讲经法会，道老排在第一星期演讲‘劝发菩提心文’，他老法缘极端殊胜，四众弟子座无虚席。第二第三两星期是由另外两位法师分别担任讲阿弥陀经，及彻悟祖师的‘念经伽陀’。讲‘阿弥陀经’的是续可法师，这位法师是大学毕业之后出家，曾在青岛湛山寺梵学院亲近倓虚巨匠学法，后于某处梵学院任过主讲法师。另一位名叫慧文法师，讲‘念经伽陀’，这位法师是中年出家，是一位前清老秀才，亦然倓虚巨匠的老学生，并在天津某寺任过方丈。凭心而论，那时三位法师梵学的教养和说法的辩才都是众所称叹，然在相互相比之下和对外的法缘方面，民众老是欢喜听道老讲经。

 

还有一件事必须要讲，自从道老到台湾以后，这多年来他老在海表里各地弘法传戒，广作度生佛事，听他老讲佛法的东道主或从他老座下得戒的东道主信托好多，但从未听说他老唱过钟声偈，也莫得东道主说起他老会唱钟声偈，关联词我在四十年前却已亲听过了。因为道老在华北居士林请‘劝发菩提心文’时，续可法师自愿发心当维那给道老呼钟声偈，是以第二星期轮到续可法师讲‘阿弥陀经’时，道老也就客气地自愿发心当维那再给续可法师呼钟声偈。而钟声偈并不是每座古刹的维那师都能唱，这是讲经法师上大座讲经时在庆典中所用的，一共有四句偈：‘钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。’于唱完炉香赞之后，法师在法座上尚未开讲之前，民众先要静听维那师一东道主独唱此四句偈，这可不是一件约略事，而道老不只是讲经能言快语，就是唱的钟声偈亦然梵音嘹亮感动了全场听众。

 

从那次讲经法会以后，又听说道老到房山县上方山兜率寺任方丈，又到张家口某寺接当家等，而我也就随著分缘迁徙而迁徙，曾在法界学苑亲近慈舟巨匠听法华经，又在天津参加真空禅师专揽的精进禅七，并到苏州灵岩山寺印光祖师道场修净，自后终于被业风吹到了香港。我在香港云水多年，一部份时间是亲近善常识学佛法，另一部份时间是住茅蓬隐居自修。在学佛法的部份时间里，所亲近的大德好多，而使我得益最多的应当是倓虚巨匠、敏智长老和显慈法师等梵学尊宿，都是我最敬仰的善常识。

 

大约是在一九六二年，那时我还在香港，道老代表出席到印度召开的世界释教友谊会，于归国时路经香港弘法，这我才又有机会向长老亲近礼座，当我正向他老顶礼时，他老跟著就要回礼，我马上急忙说出：‘您不要回礼，您是我的教授和尚。’他老一听也就顺溜答出说：‘你是我的戒弟子吗？那我就不回礼啦，因为时间深远，我记不明晰啦。’戒师戒子离别已二十年，这是在外洋首次碰头谈话，内心中真有说不出来的亲切感！

 

一九七六年是好意思国建国二百周年操心，中国释教会曾组团看望好意思国，道老担任咨询人，团长是悟明法师，我曾以般若讲堂的主东道主身份特别接待长老和真华法师。道老曾经劝我要多度东道主出家匡助法务，我说好意思国地方因为物资太丰富，东道主多贪于物资享受，要想度东道主出家甚难。道老体恤心切，再度饱读舞我说：‘不要怕难，你只消时常赞叹出家好！出家好！就会有东道主出家。’我那时心中忍不住在笑，听道老话语真能句句入东道主肺腑，使东道主听起好听生欢喜心，如饮甘霖一样，而他老确乎是出于金石之言，决不是对我说见笑，这样的菩萨心性，实在令东道主难以健忘！

 

一九八六年夏，道老开山的海会寺重修大殿，本堂护法居士发心随喜乐助功德，由我奉函附款转给道老，他老回信客气以表谢意，何况说起一九七六年他老来好意思，虽在般若讲堂只住两三晚，我曾亲手作念炸酱面养活的事，他老表现铭感不忘，可见他老事无巨细，完全记忆明晰。他老不但说法时辩才好，记忆力和说法的音声好，而且他老的威仪教相都好，他老是现代释教界的眼目，是咱们的信得过善常识，他老明领路咱们不会舍得他离开娑婆，却故意说：‘洞天福地阿弥陀佛最近召开焦虑会议，好多长老都被召集参加大会，举例广钦、煮云、贤顿、慧三等诸长老都已去了，我道源先向阿弥陀佛告个病假，暂时先不去参加。’扫尾莫得多久，他老也去销病假了。这样一来，他老的病的确透顶好了，关联词咱们这般众生的病却少了一位信得过良医，岂肯使咱们不追思想念他老昔日在东道主间的恩德呢！

 

敬悼法乳恩师源公院长示寂感言

远悟 

 

能仁梵学院院长上道下源老和尚，于佛历二五三二年即岁次戊辰年国历四月十六日，以化众缘尽，遽谢尘世，临命终时，预知时至，夙兴夜处，在诸方长老法师及四众弟子精进至诚的念经声中，坦然往生；示寂于基隆八堵正道山海会寺。悲讯传来，如失父母，四众弟子哀恸之情，言外之意。昏昏永夜，谁为宝炬？感想师恩道远源长。

 

长老西逝时，我正在新加坡，闻讯后，立即从新加坡赶回台湾，云集于海礼堂上，亲炙慈颜，从此音容永邈，茫茫愁城，骤失慈航；悲悼心扉，呜呼痛哉！经云：‘诸行无常，生灭变异。’去年是我的剃度恩师上本下道老和尚西归示寂，没意想只收支一年的时间，法乳恩师上道下源老和尚也随著冷凌弃的岁月舍报西逝，往生净土，闻讯之下，就像好天轰隆；两位长老皆已相继西归安养，长揖娑婆；顿感东道主生苦短，犹如朝露，世事如浮云，在岁月的迁流中，春去秋来，花着花谢，长老示寂，为度众机尽写下圆满的停止符，为欣生净土揭开莲生九品之序幕。祈愿两位长老，早日乘愿再来，还入娑婆，悲心广度无量众。

 

民国六十六年，源公长老以七十八岁乐龄，开办能仁梵学院，亲任院长并讲课，为培育僧才，劳累束缚，为法忘躯，不知龄老之垂暮。生平以弘法利生为职务，以绍隆圣教为夙愿。历数十年如一日，老而弥笃，长老以律净双修，作为化众之宗本；以熏修念经法门，指导学众，精进连续，戮力提倡净土法门。莘莘学子，济济一堂，善根分缘，由此萌长。

 

回忆在十一年前，我怀著一颗游子之心，踏上学佛的路途，抱著「为求真理登净域，为学佛法入宝山’的志愿，插足能仁梵学院，承蒙源公院长慈怀垂教，聆益熏习，深受法益，出世之志鬼使神差。自从我亲近源公院长，在他老东道主家谆谆教导之下，拓落不羁的荡子，在茫茫的东道主海中，有了心灵的依归，从此死活有所托，终于找到了能够安住身心的场所。值此末法期间，感想经恩深厚，佛法广阔，藉此难逢的机缘，得遇明师，法恩化育，成就求法之心愿，我等何其幸运！

 

古云：‘一日为师，终身为父’。三年学涯，虽是短促，源公院长，奋身为法之诚，期许急切，我作为他老东道主家的嗣法弟子，衣锦荣归，为报师恩，续佛慧命。在能仁梵学院毕业之后，我就回来新加坡。剿袭院长之慈谕，誓愿在豆蔻年华，继以师志为己志。要阐发佛法，佛说诸法皆从分缘生，莫得讲堂，若何去弘法？经过重重的困难，在众缘成就之下，终于找到裕廊好意思术中心，作为弘法的场所。始创发轫，语云：‘沉之行，始于足下’。当弘化之职业行将置身新里程之际，放眼六合，心胸永劫。

 

一九八四年八月下旬期间，别具慧眼的净土宗匠，我的院长——源公导师，以独具慧眼之慧眼，普润群生之悲愿，虽衰老体弱，犹以八十五岁之乐龄，应外洋侨界之邀请，前来星马等国弘法宣化。长老首次游化狮城宝岛，法驾莅临海慧梵学院，慕道而来之学子，怀著一颗渴闻佛法的恭敬心，引领屏息谛听。梵学讲座，导师以‘念经法门是现代应机之妙法’开示民众。导师的话，紧扣心弦，精简机会：语重言长，句句珠玑，在场学生深受感动，个个铭心，身入其境，个中味道，非翰墨所能刻画。

 

遥隔别国，师生相遇欢聚一堂，日旰忘食，结此殊胜之法缘。此情此景，除了感激法乳恩师度生悲愿之宏深，为法忘躯之劳苦，莘莘学子，如沐春风化雨，内心的喜悦，可说是珍若至宝，个个意气奋发，法喜充满。经云：‘东道主身难得，佛法难闻’，末法众生耳根聪利，导师以念经法门，作为修行及了死活之依归。

 

娑婆世界的众生，沉浮于人世俗世之愁城中，尘缘未了，事务太多，为了要维持生活，竟日忙忙活碌地经营，有尘缘障道之苦，都是苦恼小东道主，东道主在江湖，阴错阳差，若不发心修学佛法，办道修行，又不行见佛闻法，唯有亲近善常识，凝听开示与熏修念经法门的妙谛，此乃是多生分缘，累劫修来的善根福报，我将永远感想这段殊胜的法缘。得遇明师若此，我等何其有幸啊！

 

光阴似箭，瞬息之间，为时已逾四载，秉持佛陀自为利他之宗旨，弘法利生之悲愿。源公导师曾经说过：‘在世一日即学法一日，在世一天即弘法一天’。基于导师慈谕之下，我将永远难忘在心，以出世思想，实践入世之奇迹，迈进取弘下化之历程，凛于弘化职业之职业，任重而道远，至今依然负重致远不敢稍懈，祈望在漫长的岁月中，佛法的光辉，映照著世界各方，东道主间处死永流传。

 

而今长老虽已神归净域，业谢尘劳，然其为法忘躯之精神，乃是我等同仁学习而深感孤高之模范。承蒙源公导师体恤重怀，法恩化育，海慧梵学院合座师生及职业同仁，藉此表现内心挚诚之铭感，导师对学生们的关怀、珍贵与指导，其懿德嘉言，必将难忘不忘。今悟身为源公上东道主之嗣法弟子，在他老东道主家座下传承法脉，在授法上，他即是我的法乳恩师。在求知的期间，我在能仁梵学院修学佛法，他即是咱们的院长，亦然我的教师，而后我在新加坡创办海慧梵学院的时候，他又是咱们的导师，是以我与源公长老之间，关系极为密切。敬此特草此文略抒所感，以志敬悼感德之忱！

 

嗣法门东道主  远悟（今悟）拜挽 

新加坡共和国一九八八年岁次戊辰国历七月十九日于新加坡大觉寺 

 

长老终末的赠言与教诲——令我再次逃出大劫难

弟子净不雅 

 

去年九月在返马来西亚之前，特意到台北中庸市‘净宗莲社’进取道下源长老顶礼告别。

 

长老给我的赠言与教诲是：你说你这次代我编写‘金刚经讲录’的功德，诵持经咒的功德使你闯出了一次地府，由此，你今后应降服诵持诸佛的经典、持诵诸佛的真言咒语的功德是不可思、不可议的，无论你今后遭受任何厄境或病痛，都不要‘心外求法’过于依赖别东道主替你加持，那是无异‘远水救不了近火’‘无有是处’，你应信托你咫尺的佛，信托我方自性的后劲，要精进不懈怠的去诵经、持咒、拜忏、念经，这样当可度过厄难；淌若你已经这样作念了，你照旧一卧不起，那就说明你的寿命已将尽，但你也不要畏俱，因你有诵经、持咒、拜忏、念经的功德，临终时也不会有多大的悲惨，也不会陷入三途，当会依你的愿力，往生西方洞天福地。’

 

那时我感到奇怪，长老为什么会给我这样的赠言与教诲，合计很不是，颇有‘不祯祥’的嗅觉，因那时我合计我的健康蛮好，精神又似龙腾虎跃般。

 

回到马来西亚后，泰国苦行僧带我到泰国森林行脚，过三衣一钵，尝试佛陀期间原始乞食的生活，本年二月返马后，我发现鼻子一直流鼻血，初不着疼热，自后流血越来越严重，连吐痰也带有血，我才发觉不对劲，在吉隆坡给医师稽察，莫得扫尾。直到有一天，收到台北李明松居士用航空邮寄来两片郭惠珍医师讲述：‘学医与学佛’的灌音带，合计内容相等的褂讪，而且很感动东道主，能令东道主起信‘持名念经’，遂发心要把这两片灌音带在新马畅达，这个愿望总算作念到了，有好几位尚在服兵役的新加坡后生信徒告诉我，他们听了郭医师讲：‘学医与学佛’的灌音带，他们都不自禁的流下眼泪，今后他们定要好好的念经，郭医师的殊勋茂绩！也恰是由于倾听这灌音带，郭医师说：‘流鼻血也有可能是患癌症。’友东道主于是建议我最佳到新加坡‘伊丽莎白医药中心’给驰名的耳、鼻咽喉亚伯拉罕专业医师稽察，经过切片、稽察的扫尾，说明是得了绝症——‘鼻癌’！我问医师是属于第几期？他不肯正面答覆，只说你的鼻癌因是在鼻梁深处与咽喉之间，已不适合施手术切除，今只可用‘辐照线’调治与用‘打针化学药剂’调治。听了医师的报告，着手我的确有点沮丧、黯然，我才深深地感到我方的业障原来是那么的重，这时我才领悟到长老为什么会给我那么言不尽意的赠言与教诲，原来长老早已看出我的业障繁重，会遭受最严重的考验——患上绝症，给我在心理上、精神上先有个准备，去靠近生与死的挑战。那时长老的赠言与宅心，我不但体会不出来，还黧黑怪长老给我不详的赠言，今我要跪在长老眼前感德求忏悔，也莫得机会了，意想此不自禁泪下。

 

我一面在新加坡中央病院接受‘辐照线’调治，一面不敢健忘长老的赠言教诲，早晚二堂课诵不敢绝交，本来每夫只诵一部‘金刚经’，今加诵一部，念阿弥陀佛圣号万声，‘往生咒’五百遍，照旧嗅觉零落什么似的，自后经广品法师的提醒，我又加诵‘药师琉璃光如来本愿功德经’早晚各一部，‘药师灌联珠言’五百遍，药师如来佛号万声；又拜八十八佛。我都一一依照长老的赠言与教诲去作念了。

 

得了癌症，才领路为什么众东道主‘谈癌色变’，因癌症像穿山甲那样，会穿山打洞；癌症亦然这样，不是永远固定在一个地方，是会蔓衍伤害其他细胞，很快地我的右耳受到了严重伤害，听觉莫得了，只听到嗡嗡的杂音。与我同期沿途调治的一个天真七岁小女孩，亦然患鼻癌，是属初期，扫尾一只眼睛受蔓衍受伤害瞎了，她母亲告诉我，医师说‘辐照调治’期满后，那只瞎了的眼睛，要施手术取出，装上假眼以绝后患，又有一位亦然鼻癌患者，蔓衍到头部，晚上痛得高歌，非靠打针麻非（海洛因）不行止痛，因此但凡患鼻癌患者，医师划下‘辐照线’范围，不是针对鼻子而已，他划下一个包围圈，务使癌症不再蔓衍，举例我患的鼻癌，Ⅹ显豁示，我的头部莫得受到伤害，‘辐照线’范围就由鼻子、双方面额、两耳、咽喉全部、颈项全部，受‘辐照线’调治的患者，每个都吃不下东西，确切食不知其味，喉唇干燥又痛，只可饮冷汤汁、果汁，若饮热汤，全身会滚烫如火烧。‘辐照线’到了第四星期，颈项、下额全部烧焦变玄色，那时的烫热难受与悲惨，就如‘地藏菩萨本愿经’所形容的‘连续地狱’‘上火彻下，下火彻上’这种的凄沧，只可体受，难以言传。虽然受到这样的悲惨，一意想长老的赠言与教诲，诵经、持咒、拜忏、念经我愈加一丝也不敢有些微的懈怠。‘辐照’到了第六星期，颈部的皮肤启动焦烂，那种的难受愈加说不出来了。回忆起尚未出家之前，在家时，特喜吃烧乳猪、烧鸭、烧鸡、铁板牛扒......这一幕的一幕，都令我心惊，这都是形成今天受到‘辐照线’调治的‘因’，如今束手无策、烂颈，就是吃众生肉所带来的‘果’报，可见佛说的因果是涓滴不爽的。贫衲在此虔诚地希望，在家学佛尚未断荤食的佛友，能以贫衲在家时喜食众生肉，而今所受到的果报，能得到一丝的模仿，有所警惕，是为厚望也。就在这个时候，医师每星期在作念稽察时，发现我的癌症‘失散’了，听觉也归附正常了，医师感到惊奇，又招来了两位医师沿途再稽察，得到相同的论断，我的癌症是灭亡了，听觉也归附正常。于是医师问我：你是否有服中药或其他的药物？若有请你不要自利，向咱们公开出来，让咱们研究。我答说：我是和尚，不会打妄语，我莫得服任何中药或其他药物，我除了接受你们的调治外，我只诵经、持咒、拜佛、念经。医师用英语说：Wonderful！Wonderful！意即奇哉！奇哉！这时医师才直露告诉我，我得的是‘中期鼻癌’，他们原定‘辐照线’调治为期八星期，过后给我休息一星期，即启动要用‘打针化学药剂’，那时会比用‘辐照线’调治愈加悲惨，那时头发会全部零星，反作用会吐逆，全身说不出的不舒心，看管告诉我，好多患者受‘打针化学药剂’调治，受不了这种的折磨，都想寻求自尽，而今还有两星期的‘辐照线’调治也免了，‘打针化学剂’也免了，医师与看管都替我感到庆幸与道贺，但医师仍要我一个月后回病院，再作念终末一次的稽察。

 

本来我是想比及下个月，六月八日医师作念了终末的稽察后，才写信告诉长老与长老晚年的过劲助手——其徒孙宏玄法师，一面让他们领路而欢悦，一面感激长老临别时的赠言与教诲，我依教奉行，扫尾在诸佛的加被力下，又令我再次逃出大劫难。岂知今天五月十六日收到‘菩提树’主编朱斐老居士来函示知，长老已于四月十六日安详往生了；又示知长老忻悦弟子仁光法师在长老往生二星期前，先行逝世，这双重讯息，使我悲伤不已。

 

长老啊！真想不到那次向您老东道主家告别，竟是终末的一次碰头了，我要向您老东道主家报告好音信，您老东道主家给我的赠言与教诲——‘遭受任何厄境、病痛，不要“心外求法”，信托你咫尺的佛，诵经、持咒、拜忏、念经......’我依教奉行，却使我对癌症这一仗打赢了，又令我再次逃出地府。但是这个音信而今却成了追思您老东道主家恩惠的操心文章，您老东道主家的赠言与教诲，却成了‘终末的赠言与教诲’，意想您老东道主家的恩惠无以为报，我又哭了。

 

但是长老您安息吧！弟子将会把悲哀化为力量，今后会愈加努力修行，将以长老在世时常说的：‘在世一日即学法一日，在世一天即弘法一天。’的度生悲愿为己愿，将以长老为法忘躯的精神为学习的座右铭。

 

终末愿以此文也献给但凡有病痛、患上绝症的读者与众生，能以长老给我的‘终末赠言与教诲’当良药，能像我一样依教奉行，在诸佛的加被力下，疾病悉废除，得到巩固乐。

 

公元一九八八年五月十七日朝晨完稿于新加坡光明山普觉寺 

 

操心上道下源上东道主

仁圆 

 

‘仁光有灵敏’！师傅虽然气喘如牛，但对仁光法师的实时措置照旧连声的赞助。这是去年临济寺传戒前的一个星期，师傅在中庸净宗莲社为一位男众弟子薙度庆典上的一幕。

 

那时师傅病已不轻，每天只可拼集进些食品，靠中西药物，打点滴缓助著病体；扶他坐在椅上或床上时，险些都是跌坐上去的，步碾儿更是举步维艰......关联词当日的剃度庆典照旧如法进行。咱们扶著（其实是挟著撑起）颤巍巍的师傅上法座，看著披上红祖衣而病得这样沉重的上东道主无力地靠著枕垫，我真担心他老东道主家是否能够救助到系数这个词庆典终了；合法师傅欲下座为新弟子削发出家时，仁光法师急忙将拜垫移至师傅座边，并令新出家的弟子趋前，省掉老东道主凹凸座的劳累，师傅嘉赞‘仁光有灵敏’是由衷的。对一个健康的东道主来说，从一张高座下来，是一件绝不辛勤的事，关联词如果以那时师傅的情况来说，每一次的出动躯壳，可以说是一段生命的铺张。仅仅老东道主度东道主出尘的悲愿深宏，病苦再重，难忍能忍，多度一东道主出家，就多点火一盏续佛慧灯！

 

这一幕薙度庆典唤起我的记忆，思潮翻涌。是七十五年十一月廿日，一个寒风夹著细雨的朝晨，上东道主由两位侍者扶持，走过一段石板路，来到海会寺的大殿，为我专揽削发出家庆典；新的生命历程从那天启动，既生分又细目。

 

薙度之前，我与上东道主毫无分缘。一位师侄慈汶尼师的引介，使我的出家心愿落实在‘正道山’上。事前有东道主告诉我，‘道源老法师已有几代弟子了，若何有可能收你为徒？’随缘吧，慈汶师是这样热心，我抱著随缘的心理上山来碰碰。也许是夙世曾结下的缘，我向老法师顶礼问安后，略谈了一刻钟控制，师傅持著我的双手，慈和地说：‘好！你去找当家选个日子，再上山来剃度。’这次回台北，我才领路，我方是搭上了终末一班列车哩！

 

那一年，因为家母病况严重，我虽落了发，却未能在海会寺亲近老东道主。不过前后四次拜谒，虽不行饱饫法味，但重点的教唆，点点滴滴，都泄露上东道主的慈心教诲：

 

——讲经说法，浅有浅说，深有深说，但不行错说。

——出家前的生活，是世间法；出家后，这一切都要忘却。

——每个星期六晚领众念经，或成立念经会。......

 

终末一次上山进取东道主告假归国，讲演应如何了死活大事时，师傅在开示之后，说了一句叫东道主掉泪的话：‘我老了，你又在马来西亚，我没法教你，很抱歉你。’莫得任何字眼可以用来刻画师傅的厚道，要赞叹师傅的为东道主，或者金刚经的‘诸法如义’最贴切。

 

去年受戒前，提早去台湾，本想多亲近上东道主，多闻法要，想不到去净宗莲社时，才知老东道主病况沉重。是我福薄，一块顽铁还未磨真金不怕火，恩师却已涅槃证道。

 

净宗莲社三个星期亲近中，感东道主至深的是上东道主的身教遗范。印象中，上东道主是一位至情至性的长辈。关怀别东道主，巨细糜遗。

 

第一次同桌共餐，知我亦好面中加醋，以后每晚吃面，都不忘叫东道主：‘拿醋给仁圆！’

 

无论在莲社，或是病院，当我出外归来，趋前销假时，上东道主必定吩咐：‘去见你仁光师兄’。

 

任何东道主有任何问题或要求，他老东道主家都把这些问题或烦恼当作是他的。想关注，声声安危。

 

每餐举箸前，必出食，广结六道众生缘！难怪在传供大典上，悟明老和尚赞叹道：‘道老得天、东道主、地缘，样样具足！’

 

我以一个外洋弟子的身份，在净宗莲社的日子中，旁不雅两位侍者及其他清众对上东道主的深情认真，比之对生身父亲，犹过犹不足。无他，此为上东道主认真他东道主，有以致之！

 

上星期，细阅菩提树杂志社为师傅出版的特刊后，不禁想起这次在台北，和晓云导师的高足仁朗法师碰头时所猛烈评述的一个课题‘法住法位’，综不雅上东道主的一生行谊，即使是往生前的入定，在在处处，不都是‘法住法位’最佳的诠释吗！

 

释仁圆民国七十七年七月二日于马来西亚慈航净苑 

 

敬悼导师上道下源老和尚

新加坡海慧释教学院合座师生 

 

现在释教界，举世赞誉的高僧，首推净土宗匠上道下源长老，源公长老说：‘我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机；我之是以阐发净土宗，是因为净土法门能应一般东道主之机。’尤其是末法期间的今天，净土宗念经法门日趋兴盛，主要原因也就如长老所说的‘能应一般东道主之机’。

 

源公长老自从弱冠出家，便步向参学求法，上求下化之途，在这期间长老时常采选严以律己，宽以待东道主的立场，为了承传佛法，续佛慧命，长老不辞勤劳劳苦地到处讲经说法，无时绝交。为度芸芸众生，踪影遍及大江南北，海表里洋列国而将自己劳苦耳旁风。为弘法利生的道业，而肩负起艰苦的法务，任劳任怨，数十年如一日。到了晚年，创办能仁梵学院，作育僧才，不遗余力，长老为教为东道主糟跶的精神，实在令东道主感佩！

 

长老是位具有大灵敏、大体恤、能言快语的一代高僧，讲经说法的本领，在海表里可称得上是寡二少双，据说每次讲经时，无论场地的大小，老是座无虚席，长老除了在我方本国弘法外，还通常到外洋列国去游化，因此长老的声誉也随著其踪影响遍外洋列国。

 

四年前，长老曾经在他游化东南亚列国途中，经过星马两国，受到咱们学院的讲师上慧下悟师傅的邀请，到新加坡海慧学院给学生开示。各方善信，听说长老阁下光临，都纷繁慕名而至，使梵学院变得熙来攘往，水泄欠亨。导师长老那时以‘念经法门为现代应机之妙法’向学生开示。老实说，末法期间的今天，佛法难闻，善常识难逢，而咱们海慧梵学院能够恭请到这位八十五岁乐龄确现在净土宗匠，这应该是交付于前世修来的善根分缘。这是个千载难逢的好机会，对于佛法修行者，绝不宜苟且错过。

 

导师说：‘药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。’这一番良药苦口，令同学们听得饶有兴致。一般鄙俚东道主家，老是认为价格飞腾的即是妙品，而往往低估了低价品，经导师这样一开示，如大梦初醒。

 

导师再三的强调，持念阿弥陀佛圣号的不可思议功德，以及净土三资粮信愿行的关键性。有些东道主看到阿弥陀经所说的洞天福地如何尊容，随地都是黄金，到处都有金银硫璃玻璃等等而生起猜忌重重。其实洞天福地如此尊容，皆是阿弥陀佛经过无量阿僧祗劫所修来的无量功德所成就的、导师告诉咱们不但要降服，而且还要发愿念经才能往生。

 

导师终末以两句至高至深的佛理向学生启示：‘是心是佛，是心作佛’作为竣事，导师的本意就是要同学们执持阿弥陀佛圣号，至一心不乱，才能念经成片，而最终才能达到‘是心是佛，是心作佛’的最高意境。

 

导师长老讲经说法，引譬说喻，深入浅出，趣话如珠，令同学们深受法益。由此可见导师用心良苦，年事已高，却不远沉而来，为度众生，不顾己身，这种为法为东道主的精神，为众东道主之所不足。

 

听完导师所讲的开示之后，使我深深的嗅觉到，净土宗念经法门，虽然只念‘南无阿弥陀佛’六个字，然而其功德是多么不可思议。虽然佛说八万四千法门中，门门皆能令众生了死活，成佛道。关联词娑婆世界是个五浊恶世，环境恶劣，众生的烦恼特别多，如果修其他法门，太高太妙太难修行，而且必须先断烦恼才能超出三界。修念经法门却不同，只消执持南无阿弥陀佛名号，至一心不乱，或临命终时十念乃至一念，心不倒置，即能带业往生西方洞天福地。到了洞天福地，环境邃密，与‘诸上善东道主俱会一处’，念经修行但进不退，很容易就能达到成佛之道。导师说：‘末法期间的众生，非念经无以了死活，非念经无以度多情。’足见念经法门之殊胜可贵。

 

经云：‘分缘生诸法’，事相总无常。导师长老往生的悲讯传到了梵学院，如同好天轰隆。呜呼！一代巨匠，从此与世长辞。咱们学院的合座师生，都感到无比的痛心与惆怅，有些多情善感的同学，禁不住悲从中来，泪盈满眶。导师长老虽然长揖娑婆，然而其嘉言懿德，将垂馨千祀，永垂永恒。咸盼长老，慈航倒驾，再回娑婆度多情。

 

终末我谨代表新加坡海慧释教学院合座师生，向导师长老致意挽！

 

莲宗十四祖道源巨匠传

毛凌云 

 

大模仿名能信，字道源，别号中轮，清光绪二十六年，岁次庚子、十月初五日寅时，生于河南省商水县周口镇，俗姓王，父讳德馨，母陶氏。巨匠幼即奢睿，七岁收塾念书，九岁丧母，由婶母抚养成东道主。二十岁时，呴湿濡沫之胞姊与婶母亦先后去世，顿感东道主生无常，果决发出世心，投本镇普静堂，礼隆品上东道主为师，披剃出家。民国十二年、二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清讼师圆受具戒，即就常住参学，曾亲近江苏常熟虞山兴福寺慈舟巨匠，及苏州灵岩山寺印光巨匠，对于律净二门，深获传授及心得。遂与现代高僧白圣长老，同往洪山宝通寺，闭关三年，潜修净业。此后即以律净二宗，自行化他，不遗余力。

 

自民国二十二年三十四岁以后，应各方之聘用，历任河南梵学院、福州法界学苑、及北平宏慈梵学院、八敬学院、释教学院等教授或主讲，凡所教师，皆以持戒念经为主旨，解行并重，四众景仰！连任六次戒坛教授，详解三坛戒律，开倡弘律制之弘范。历任河北省房山县上方山兜率寺、及张家口赐儿山云泉寺、上海静安寺等当家，皆提倡结夏安堵，讲演戒律，寺风丕振！曾被选为中国释教会察哈尔分会理事长，阐发释教！朝礼普陀、九华、五台等三大名山，亦随缘应请，讲律弘法，广结良缘！

 

民国三十八年大陆腐朽，巨匠时年五十，先于是年三月，同白圣长老来台湾，住台北市十普寺，仍续往宝岛各地古刹，讲经说法，阐发净土。在基隆宝明寺讲经之缘，得修果、仁光师徒之助，于民国四十年四月初八日，开山创建净土宗海会寺于基隆八堵桥头之正道山，为宝岛专一之净宗道场也。常结夏安堵，专揽佛七，专修净土。从民国四十一年起，台湾每年传三坛大戒一次或二次，传在家戒若干次，巨匠任三师之次数最多。尤以巨匠被选为中国释教会理事长时，召开世界华僧代表大会，被推为主席团主席，德望遍及全球，凡有华僧之处，无有不领路源巨匠者。巨匠常放洋游化，踪影遍及好意思、加、日、韩、印、泰、星、马、高棉等国，香港尤为常往讲经传戒之地、法缘之胜，少有东道主及。晚年创办能仁学院，莳植阐发净宗之僧才，谆谆善诱，不辞劳瘁！

 

巨匠一生，专弘净土五经一论，为应各方机缘，虽常讲华严经、法华经、楞严经、圆觉经、金刚经、心经、地藏经、八大东道主觉经、四十二章经、仁王护国经、大涅槃经、梵网经、遗教三经、大乘起信论、贤首五教仪等大乘经论，皆指归净土，而闻法起信，持戒念经，求生净土者，不知其几何也？所讲经论，惜未记载，惟有佛堂讲话五辑，发行于世。第一辑：一、念经须知了死活，是自为。二、念经当发菩提心，是利他。三、念经切勿起疑念，是信，四、念经决定愿往生，是愿。五、念经必须认真念，是行。六、念经结期应求证，是加行。七、念经平时须相续，是常行。语似平淡，义极精好意思，将念经法门自为利他之信愿行三大要诀，和盘托出。第二辑、念经与十大愿王，第三辑、念经法门与大势至圆通章，第四辑、佛说阿弥陀经讲录，第五辑、佛说不雅无量寿佛经讲记，更将佛道佛妙法之净土四经，诠释详明。留此五辑，亦足以为普度群生，同归净土之指南也。

 

民国七十六年十二月二日，巨匠忽示疾，住台北市全军总病院休养，即预知时至，付嘱后事。白圣、悟明二长老，同净心法师来问疾，巨匠云：‘我往生之时已到，本年海会寺传戒之事，委托汝等代为安排。’七十七年四月一日朝晨，海会寺当家仁光法师示寂时，巨匠即抱病亲往助念，并予开示：‘本年传戒之事，已有安排，你可宽心！现在要万缘放下，一心念经，求生极乐。’旋告侍者弟子云：‘你师傅走了，我也要走了。一、海会寺当家，请修果法师接任，并由宏品、宏琳两位协助。二、逝世荼毗后，将灵骨供在海会塔第六层。’十五昼夜十一时，忽嘱徒众陪侍回海会寺，上床右卧后，徒众为高声念经，即以手示勿高声。至翌晨三时许，移坐椅子，端身正坐，答众问云：‘一切都已放下，心中毫无挂碍。’并同意率众念经，求生极乐。移时自如登榻，右胁安卧，并嘱将其卧姿划定，即不复语，惟唇动随众念经，诸根悦豫，正念分明，如入禅定，至十六日七时半许，呼吸渐弱，体温渐低，在民众念经声中，舍报安详，往生极乐。十八日下昼大殓时，全身柔嫩，面庞如生。五月十三日传供后荼毗，获舍利千余颗，五色灿烂，瑞相昭然，世寿八十九，僧腊七十，戒腊六十六。

 

巨匠学出慈舟、印光二老之门，师承有自，即专以持戒念经，律净双修持务。闭关潜修后，虽常讲经传戒，化及中外，惟专心阐发净土；常主导佛七，普劝念经，有佛堂讲话五辑，宣扬净土法门，弘法利生，老而弥笃。自净宗十三祖印光巨匠归安养后，专弘净土者，惟巨匠一东道主，人心归向，自应奉为净宗十四祖，以起承转合，而继往开来，谅我净宗四众皆共赞同也。

 

中华民国七十七年五月三旬日菩萨戒弟子惕园毛凌云拜撰 

 

永怀源公教授和尚

董正之 

 

瞻仰分缘

 

释教是讲分缘法例的，我能从褂讪到瞻仰、到听经、暨受戒，都由一串分缘交汇成的，对于我同源公教授和尚一段近四十寒暑殊胜分缘，亦复如此。

 

谈到我第一次瞻仰源公法师，说到是台湾光复后一次教难。天然这是中共统战狡计导演的一幕悲催，所幸不到半年时光，这场悲催斥逐；关联词带来台湾宝岛释教四众历史教训，以及民气对政府归向，相同是无比耗费！希望政府切记这场教难，永远不犯才是！

 

经过是这样；我在三十八年五月一日乘船抵基隆，然后搭火车抵台中市假寓，因与律航法师商定，于五月四日到新竹市青草湖灵隐寺碰头。约在当日午后一时半到竹市车站，步碾儿在赴灵隐寺途中，巧合一辆救火车行驶，后头徒步有律航法师、无上法师、道源法师，经讼师先容，拜见道源法师，这是首次瞻仰一幕。

 

晚间跟随慈航巨匠、道源法师、星云法师、了中法师近二十位法师，共坐在中坜警蔡分局二楼一所办公室里，度过晦气一宵，这场不幸教难真凶，就是中坜警局局长一个匪谍制成的，他的项目是：由他亲笔写成：‘拥护毛泽东，打倒蒋介石’八个羊毫大字，但经诸君法师书写及这个匪谍局长照写对质后，正确发现他就是真凶，天然很速定罪，绳之以法，了结此案。关联词中华宗教史上势必确载这次教难始末，以资儆惕！

 

敬聆法雨

 

释迦牟尼佛系数大弟子，其中有多闻第一阿难尊者，神通第一目连尊者，持戒第一须菩提尊者，说法第一富楼罗尊者。三十八年春，赤流狂滔，消逝大陆，刚正僧伽，在中共毁庙逐僧暴政下，先后相偕渡海来台，多位临时驻锡台北，尤以善导寺、十普寺两地居多，源公即住十普寺，通常讲经时间是七时半至九时半晚上，在大殿讲经，听众通常维持七、八百位。那时经本极端贫乏，迨后始有朱铎民老居士专揽台湾印经会，印成小字各式法华、楞严、弥陀、圆觉，等近百种经本，供四众阅读，感到简便。

 

台湾沦为日本隶属国长达五十年，领先光复，本省籍大陆籍撤离语言阻隔外，还有心理隔膜，形成情感距离，能以同听讲经，共沐法雨，这是撤离心理阻隔，裁减情感距离不二法门，惜乎，这时源公法师纵能舌灿莲花，但还莫得翻译东道主员，是以只消大陆籍男女居士，得到利益。关联词对于安靖那时社会东道主心，的确发生应有恶果，是可细宗旨！

 

源公行谊

 

源公法师，未莅台前，系数行谊，我所知并未几，但就所知，略述于下：

 

源公俗籍是河南省周家口，可能世代务农，出家披剃分缘，可能是自幼多病，果决出家为僧，曾于常熟虞山兴福寺亲近律宗大德慈舟法师，复于苏州灵严山亲近净宗祖师印光巨匠，奠定源公一惹奇迹，持戒弘净法缘基石。

 

据源公亲述，登座讲经颇早，在三十七岁即搭祖衣登法座讲各大经典，颇受听众迎接。

 

我曾在十普寺听源公讲金刚经、弥陀经、楞严经，在台中市释教会馆讲金刚经，在台北市私立东山高中讲八大东道主觉经。最长时间是在屏东市东山寺讲楞严经。

 

我因夙业关系，三十八年来台后，在台中市义丰巷患气喘病，时好时犯，参加立院会议，因此多疏。为开灵敏消重业，因到东山寺住在东客房二楼左侧，源公法师住在二楼右侧，三餐多与源公法师，仁光尼师共餐，那时东山寺当家是圆融尼师，为一大富长辈出家为尼典范，圆融师是具灵敏福德相，东道主极体恤忠厚，领众修行，朝暮二课，极端如法。是以东山寺，不仅屏市大寺，亦系鲲南首刹。

 

同期东山寺亦系鲲南第一座花坛梵刹，杂花生树硕果盈枝，早晴夕阴，阵势万千，晨昏鸟鸣，间与梵呗交响，兼具暮饱读晨钟作用警醒众东道主名利痴梦。尤以屏市常年气温，平均摄氏二十五、六度控制，殿前四株桂树香味四溢，我每晨四时起床，溜达寺内，桂香沁东道主心肺，清醒如聆佛赞，涤去几多尘垢。

 

源公法师楞严讲筵，周一至周六每晚六时开讲至八时下座两小时整，我每于唱香赞时，拜佛暨主讲法师，源公下座，亦复拜谢如仪。

 

在东山寺听楞严分两阶段，春季由灯节至阴历五月底止，秋季则由八月中旬至十一月底止，两阶段听经，只从第一卷至第五卷约占全经十卷五分之一弱。

 

忆及民国十八年秋，倓虚法师在潘阳南关般若寺讲楞严经，我因先父住寺听经分缘，得首次聆楞严。故乡习谚：‘成佛的法华，开悟的楞严’，因此，我从少小，即向往楞严，与中年酷嗜易经，相同比重；但以楞严经论，先后听过倓虚法师、白圣法师、源公法师、居士则雪庐居士等。今天已达七十九乐龄，仍未链接经义，易经亦复如此，进德之难，可见一斑！

 

能言快语

 

源公确属能言快语，善于取比，一如富楼罗尊者说法第一，源公自述，启讲大乘经典法筵，不计大陆宏法时期，随政府来台后，分于台湾两地，启讲诸经，多至二百余座，不仅闻法依教修持四众，无法狡计；即凝听后发心出家亦非少数。法雨广被，四众沾恩，源公当之无愧！

 

慈舟巨匠系宏华严五教，因此源公说法讲经，于华严则遵祖训，以十玄解经题，而楞严弥陀，圆觉诸经，则依天台五门分别解经题，而于八大东道主觉经，则以作对解经题，以源公近六十年讲筵丰富经验，启讲任何经筵，莫不悬河注水，击如洪钟，契理机会，山外有山，讲经手段尤极端东道主所及，如每经小序中，祇树给孤单园故事，给孤单长辈为请佛说法，创建只垣精舍发誓须以金砖布满寰球地盘，但只陀太子疏远异议，能以金砖布满园地，亦须以金砖布满系数园中每株树及干，树系直生枝杈繁密，如何能以金砖布满。我听过法师讲此公案，亦数百次，但娓娓听，鲜有若源公者，因此，源公系数法筵，听众绝无半途离席者，亦无打打盹儿者，两小时，刹那逝去，回味无穷。

 

自仁光尼师皈投源公座下后，不两三年，每次讲经均由仁师翻译，屏市东山寺楞严经筵即系如此，仁师亦于两三分钟后翻译台语，一如源公所讲原义，不差分毫。源公固属说法第一龙象，仁师亦系翻译佛经讲筵高材。红花绿叶黑白分明，闻法受益，曷只百万！

 

法养活最

 

布施有财布施，法布施，丧胆布施三种，而法布施，丧胆布施，均属布施。同期佛经无东道主讲众生不得解，无法入正道。

 

综不雅源公法师弘法六十年寒暑，有时座不暇暖，有时口敝唇焦，但为达成弘法本愿天然甘之如饴，而以楞严依然论。爰于般刺密帝尊者，立志誓将楞严输入中华，惟是现代天竺，奉楞严为国宝，照章阻止出境，尊者一次由陆路，一次遵海道；不幸两次俱告失败，终末将全经写于毛毡卷中，缝于臂内，遵海道抵光孝寺，由般刺密帝尊者口述，弥伽释迦译成华语，房融宰相撰成经文，系骈体文，音韵铿锵令东道主百读不厌。

 

源公于讲筵曾提醒听众儆觉：楞严是能令东道主开悟大经，但末法时期，楞严经亦系化为无字的经典。这是特殊之处，吾侪虽然生于末季，但能读楞严，听楞严，确切多善根福德，不可低估我方，自应发佛道无上誓愿成大愿，以不负此生！

 

乘愿再来

 

河南一省，古称中州，大法东流先入斯土，东汉永平十一年白马驮经，抵洛阳城建白马寺，系华夏第一座梵刹，禅宗达摩祖师一苇渡江到中岳嵩山建少林寺，而后五宗七家，漫衍大江南北，禅宗流行，清末稍衰。玄奘巨匠，立志西行求法，遍历五天竺寻师访道，归国以后，尽瘁译典生计，均出中州。

 

源公法师生有自来，俗籍中州，弘化遍及台港，对于向导东道主心正思，灭亡犯罪无形，划定民俗，净化东道主心，安靖社会，以教弼治绩效，天然尽载高僧传内，留作后世典范。

 

但，本日宝岛台湾，杀东道主越货，奸淫掠夺，无日无之，东道主欲横流，达于极端，宏扬佛法，修明因果，应为现时释教四众课题，源公每次讲筵，均勖勉四众，说法渡生，并不太难，只消能讲一因果报应公案，即可打击宵小，不敢杀东道主，连年复兴基地歹徒绑劫小童，勒款撕票惨案，时有所闻，倘能释教四众，于说法讲经、撰文写作，多叙因果报应，以中华英才习性，深畏因果报应，必能化此类戾气为和祥，减少儿童被害事件，这是抽薪止沸之策，释教四众盍兴乎来！

 

仁政必昌，暴政必一火，古有明训，重建大陆释教，再振华夏威望，希望源公法师现比丘相，诞生中州，作狮子吼，洗涤赤氛，净化社会，这不仅正之个东道主私愿，该是四众共同大愿吧！

 

我与源公长老的分缘

朱斐 

 

一

 

我第一次见到源公长老，是在民国三十八年间，偶然一次机会到台北十普寺，见到从上海来的几位老法师，如智光长老、南亭长老、默如法师以及道源老法师等，那时候，我在省立台中藏书楼服务，很少机会北上，只匆忙一面，直到四十一年我辞去了公务，专编树刊，得暇南下大仙寺与内东道主同期接受在家菩萨戒，这才发现戒坛诸师都曾在十普寺拜见过，智光长老为说戒，太沧老和尚为羯磨，道源老法师为教授，白老法师开堂，戒德法师陪堂，为咱们讲在家菩萨戒的就是源公长老，长老为戒子开示的一段话，我至今深印脑际，他说：

 

‘戒的意旨，是在防恶止非，古来学佛，先学律——即戒学，次学经——即定学，后学论——即慧学。本日四众——不谙律学，先学慧学，三学规律，由戒生定，由定生慧，所得慧学，仅为知见，都是戏论，但已习非胜是，复为故态，尤其四众不行配合，更为佛法雕残主因。’

 

以上是我对老东道主的首次凝听法音后所留住的深刻印象。

 

二

 

第二次在民国四十四年六月，源公长老随中佛会理事长章嘉巨匠出巡宏法，洗南下冈山、凤山、屏东、高雄、台南、云林、北港、南投、嘉义、彰化、员林而经台中再北上，抵中时为廿六日，午间由台中各释教社团举行公宴，章嘉巨匠是本刊名誉社长，我邀请巨匠于是日下昼四时莅临和平街本刊，源公长老亦随章嘉巨匠莅社指导，翌日上昼十时又到台中莲社，先由章嘉巨匠作简短开示后，即请源公长老代表说法，在短短的三十分钟内，以‘一门深入，万善归一’策励莲友；过后炳公教师特召集学生，赞扬源公精炼扼要的开示，完全是净宗众人的话，给我又一次留住深刻的印象。

 

三

 

自后在四十五年八月廿八日，道老法师应台中灵山寺净土道场之邀请，莅寺宣讲地藏经，因听众拥堵，大殿无法容纳，改在花坛举行，听众最多时几近千东道主，后到者立足听讲，坐立参半，确切盛况空前。每逢周末，则移法驾到台中莲社演讲净土教义，听众更是踊跃，足证源公长老能言快语，普机会宜，在台中法缘之殊胜，叹为希有！

 

源公长老普说法要，诚如真华法师誉为现代‘说法第一’的道源长老，的确当之无愧。

 

四

 

民国四十六年五月月圆节，泰国汜博庆祝佛纪二千五百年（按世佛会划定的佛纪应为二五○一年，但泰国此世佛和会过的佛历要少一年），邀请世界列国派释教代表出席不雅礼，我政府接获上项邀请后，即会同中佛会，组织一释教代表团，遴派法师居士代表出席，首席代表甘珠尔瓦活佛，代表印顺法师，不雅察员道源、道安两法师及周宣德居士，咨询人云竹亭、罗光海，宾客黄钟、潘守己、连莲增，我是以随团记者身份同业，一转共十一东道主，于五月七日飞港转往曼谷，九日飞抵曼谷，参加十二日起至十八日为期一周的庆典，闭幕后我代表团多位法师居士分别应华裔团体龙华社、中华社之邀请，宣讲大乘佛法。五月廿四日起又飞高棉看望，并游览吾哥窟佛迹，五月卅日飞返曼谷，一转于六月三日离泰经港，七日返国。

 

这一次整一个月的外洋之旅，我有充分的机缘亲近这几位大德，其中以源公长老最感亲切，第一源公长老专弘净土，与我的信仰净土投缘；第二我曾听过他的讲经说法，印象深刻；第三我是他的戒弟子。尤其是对他的威仪、他的讲演、他的谦虚，处处表现出一代高僧的风范，令我倾心恭敬！

 

五

 

自从源公所讲金刚经在树刊连载以后，海表里读者响应最多，他们多认为虽曾看过许多金刚经的注解，仍然一知半解；唯有读了源公所讲‘金刚经讲录’（注），才豁然了悟！希望早日出单行本，广度群迷。这讲录是由一位侨僧净不雅法师凭灌音带编写下来的，不雅师是广化法师的弟子，他听过源公的灌音带，佩服得五体投地，因发心作念这职业，他极端用心性来记录编写，从七十三年六月份三七九期启动连载至三八七期，不意一波三折，不雅师因患病停笔，入院八个多月，动了三次手术，读者纷繁函电交询何故不见下文，幸佛陀加被不雅师，病愈出院赓续编写，续稿于三九八期又出现在读者眼前，一直连载至四一○期才登完，四一一期源公长老补写了一篇小序，四一二期不雅师也写了一篇跋语，这才大事完毕。但源公对佛经宣讲要郑重出版，极端严慎，决定要亲自再看一遍，以便删去繁文，增补不足，但因白内障见识不济，于是由其陪侍的徒孙宏玄师读文，源公凭听觉给以增删，因此程度极端缓慢。我在本年从大陆省亲归来后即北上去三总病院探视老东道主，他对我说，‘弥陀经已经校正完毕，可以先交厂付印出版，金刚经则尚未完全校毕，又因病搁了下来，希望能在病愈后再行校正，如万一缘尽要舍报时，只好交给居士全权处理了。’这话说了不到两月，源公长老，终于世缘已尽，安详西归，弥陀经讲录幸好赶在源公长老荼毗赞誉会上，印好分送，只消金刚经的付印又停摆不动了。（下略）

 

（节自菩提树月刊第四二七期‘道源长老逝世操心特辑’编跋文） 

 

注：‘金刚经讲录’终于在七十八年四月出版。

 

敬悼道源长辈

弟子范进村敬撰 

 

‘来！来！跟著我念经！’这是道源长老二十年前灌录‘助念经号’时的体恤嘱咐，长老已于七十七年农历三月一日舍报往生，而长老的恳切开示以及慈详尊容的音容，一如灌音机般的反覆反转，昼夜不停地深印在信众的心海中！

 

长老行谊已承诸多法师、大德，忆旧叙往，竞相赞诵，何容赘加添足？学东道主有幸，忝列门墙历有年所，始从听经、受戒，进而侧身法筵，十载扶携面命，竟尔遽失依怙，感怀颓败，窝囊我方！苦思无报，谨就冰山一角，试为赞叙，藉表怀思，兼报师恩于万一！

 

一、尊重传统，不离现实

 

长老对于道场法物陈列、讲经说法、佛事启建，以致行持威仪，一向尊重传统兼顾现实。举一例：长老连年所驻锡的中庸净宗莲社，因系五楼公寓，居民者众，长老关照徒孙：二堂作业不可废，但早课得酌予延后，免扰邻居清梦！

 

二、持戒谨严，可以因果

 

（一）长老曾面示称：‘我虽然是八十多岁的老东道主，但我毕竟是男的，是以女众侍者必须是二东道主以上。’

 

（二）又示称：‘常住和当家个东道主的资产必须永别明晰。我以前当当家的时候，信众养活我的钱，我都养活常住，或印经结缘。民国六十二年害了一场大病，辛亏曹永德居士发心代付，否则就很尴尬了。自从那次教训以后，我每年诞辰或春节所收的红包，一半养活常住，一半留作医疗用度。平常信众养活，如果是伍佰元，我养活常住参佰元，我方留住贰佰元。’

 

（三）长老曾体恤诫称：‘尽管若干个道场都是由合并系统设立，但其相互间绝对不可以有资产或法物的流用情事。’

 

（四）中庸净宗莲社每周六晚上共修会，例有四十分钟法师开示时间，每当长老传戒或养痾，就命学东道主跟随念经莲友共同磋议梵学。据悉，每次会后，长老必垂询徒孙关联学东道主所用教材以及磋议景况。有一次学东道主曾引据元朝维则法师‘净土或问’与诸莲友共同勉励，不意越数日，参见长老时，竟被呵责：‘范居士，你上周所讲的那篇“净土或问”不适合你去讲，因为你照旧居士之身，讲这些容易犯口过。’按该篇中曾有：‘不织而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩......’。字里行间，语多严厉，依文宜说，易兴弹劾，幸蒙长老体恤呵责，自取其咎，莫得话说！

 

三、讲经说法，俱承明师指导

 

长老是慈舟巨匠的大弟子，慈舟巨匠就是带领了长老等十七位弟子创办了灵严山的常年佛七。某年，长老分缘俱足，本已得到巨匠首肯，应允下山宏法，就在拜辞巨匠的前数日，长老下楼梯时，过分急速，脚步声重，巨匠认为有损比丘威仪，饬留一年，以示申饬。

 

长老在各梵学院担任多年教职后，因钦仰圆瑛、印光巨匠之德风，放弃教职，先后充当两位巨匠之侍者与护关，数易寒暑。据长老亲口告称：‘我讲经时，“消文、解义、探玄、举证、劝修”之是以能轻重缓急，以及“开合”宣说之手段与去处威仪等，尽得之于圆瑛法师之真传。’君不见：长老升座前，拈香、举步，背后挂珠穗子垂直不动，其郑重尊容，无不令听经者骚然起敬！源公逝世后，诸山长老同口赞叹誉为说法第一，宁其无据？

 

长老暗里曾对学东道主感叹：‘当年在大陆上讲经时，莫得灌音下来，确切可惜；那时讲经不须翻译，可以言人人殊，联翩而至。讲到玄妙处，我险些可以用手把真如实相捧出来给人人看，有时候连我我方也给骗倒了：那来的灵感？果然能够把那段经文的奥秘剖析得如此大书特书？关联词到了台湾，既要绝交以备翻译，又怕讲得太深没法翻译，还真难呢！’学东道主众等，福薄如此，该何忏悔？

 

四、福慧双修，解行并重

 

长老称：早年头入空门，以为修慧重于修福，为此曾与慈舟巨匠略起争论，巨匠示长老称：‘福可以摄慧，慧不可以摄福。’长老百思体验，终于领悟赞同，遂恒持以警告门东道主：学佛应是福慧双修，解行并重！

 

长老在大陆演出讲金刚经先后十余次，对于第十七分以后，究系重叠陈述？抑或另有密意？持久存疑，既不敢启问上师，又苦无注疏资以解答。迨民国四十几年，长老在新竹讲经，因查阅藏经需要，赶赴一同寺阅读卍字续藏；意外间，阅及通理巨匠所著‘金刚经新眼疏’篇首‘通叙大意’后，尽释悬疑，法喜充满。长老依据通理巨匠注疏真髓，并和解数十年研究、持诵心得，遂将金刚经正统分，按‘信、解、修、证’析分为四大科：

 

自第二分至第八分——的示无住以生信

自第九分至第十六分——推阐无往以开解

自第十七分至第二十四分——深不雅无住以进修

自第二十五分至第三十一分——究极无住以成证

 

众生有幸，金刚经先后承通理巨匠、道源长老匠心点睛，信解既系有据，修证必也如一！

 

五、誓报佛恩，说法忘躯

 

长老曾立誓愿：生活一日，宏法一天，直到讲经座上往生而后已！

 

民国七十三年春，长老抱病赶赴嘉义香光寺诠释大乘起信论，讲逾过半，忽因喉咙发炎，膂力不支，无法续说，深憾不已！返北延医调治后，越旬日，因高雄释教讲堂先前约请，长老不计体虚，果决南下诠释七天阿弥陀经。

 

民国七十二年长老移锡中庸净宗莲社，预知世缘将尽，计于住世期间，能在净宗莲社陆续讲说遗教三经。七十五年四月中旬，讲演四十二章经。上座前每须侍者扶持，问讯如仪（是时已不行跪拜），上座后却是元气心灵充沛，如有佛助，眼神炯炯，声若宏钟；所谓宿疾病痛，似已忘却殆尽。设非弘法誓愿，何能铿锵若此？十天圆满，长老膂力益衰，状似风烛！长老曾说：‘不瞒你说，讲经那十天是硬撑下来的，每当下座，全身湿透，算作虚软，根本没力气去洗浴，仅仅换换衣衫而已。正因为那段时间，膂力透支太多，这一星期以来，简直是食无味，睡无眠！’听来心酸悱恻，肝肠寸裂，祗觉泪涌声哑，无复慰语！！

 

六、逝世、传供，满是假中之假

 

长老往生前十五日，陪侍四十年，弘程序生不遗余力的仁光法师早先一步往生去了。这段期间，学东道主秉诸法师遗泽，往来匍匐于八堵、三总道上。为敬仰仁光和尚尼，讲演长老如何办好传供大典？长老重点教唆之余，关照称：‘范居士，你们尽可放手去作念，办得如法尊容，诚然很好；办得不好，也不要紧，因为那是假中之假！’学东道主乍听之下，初以为是一番慰勉之词；嗣经再三审思，始浅悟吾师之体恤淌若！咱们的躯壳本就是四大五蕴假合，所谓蓍年百寿，原仅仅假合中的相续假而已。因此，所谓逝世、传供，岂不是假中之假？！与诸东道主东道主本具真如实性，何曾关联多少？

 

七、瑞相现前，决定上品上生

 

预知时至：农历二月二十九日晚八时控制，长老预知时辰将到，关照徒孙征询黄大夫意见后，由信宽绰东道主护卫急返海会寺，聚众念经。

 

神智清醒：返抵山门后，长老因便秘多时，屡嘱如厕，亟思排出而后快。如厕时曾因坐位不正，长老以台语呼称：‘歪！歪！’又一次，扶持信众扶至茅厕内仍佛号不息，长老曾作念手势嘱莫出声。再者，助念时，信众咸感服侍长老时间未几，悲感交集，哀伤之情，溢于佛号粗豪，长老频频招手，默示声调从低；这样那样，足见长老临命终时一直神智清醒。

 

如入禅定：长老因屡次如厕均无法排出后，坐椅良晌，以应徒众启问。长老颔首默示：莫得挂碍，一心求生西方后，嘱扶床上右胁而卧；经默示移好姿势之后，血压、脉搏归附正常，咳嗽、吐痰一应全免；随众念经口势，悠悠睡态安详。

 

忆长老为操心广钦老和尚逝世，曾在净宗莲社赞诵广老必定往生西方时，开示称：‘所谓瑞相现前，应是一、预知时至。二、神智清醒。三、如入禅定三样具足。’而今长老临终瑞相具足，往生极乐，应勿置疑。

 

八、肉身不坏，风木兴悲

 

长老往生后二十六小时，徒众恭为灵体擦抹换衣时，全身柔嫩，肤色如常。学东道主曾扶长老少腿曲入裤管，发觉长老要道、筋骨活泼如常东道主，设非敬谨亲扶，殊难置信。

 

往生后四十二小时入殓（仍保持右胁姿势），长老一如酣睡，毫无冰冷暗澹嗅觉。

 

长老往生近满六天，始将灵棺顽固。顽固前，长老遗容仍好，既无尸斑，更无异味，东道主们尽知，菜蔬果实甩掉六天，设不腐朽，亦必异味难闻；而长老灵体未经冰冻，六日好意思满，应是长老德行高超，肉身不坏使然！

 

长须生前六个月在净宗莲社梵学（问答）讲座上，曾因信众问及如何能使肉身不坏而解答称：‘只消能修到殒命定的意境，就可以使肉身不坏。’长老二年前于闲扯中曾向学东道主说起：慈航肉身菩萨启缸前，徒众满腹狐疑，不敢轻启，并多争执，嗣经长老等位大德参与主张，始敢启缸而有肉身菩萨供众跪拜云云。长老或因有此历史教训，遂于开示肉身不坏时，欲语还休，不肯多所陈述，怕众启问长老可否肉身不坏？也不肯多所交待，万一徒众信心不够，妄兴训斥或纷起争论，均属失当。长老商量周至，众生福报欠缺！忏悔！忏悔！只消忏悔！

 

仁光法师周五往生，宏玄师原关照周末莲社念经暂停，但长老不以为然，指令念经要紧，照旧照常举行。因此，农历三月一日周末，明知长老往生在即，为秉遵长老遗训，是晚勉在莲社，跟随莲友念经，回向长老，九时会毕，电话询知长老七时三十五分往生，一时哽咽，只听得电话传来助念经号阿弥陀佛、阿弥陀佛......。

 

怀师片语，遍起日月之印，

仰天浩叹，徒兴风木含悲！

 

永怀恩师源公上东道主

施旺坤 

 

老恩师源公上东道主已离咱们远去了，回想这些日子通常可以搭公车到全军总病院探视恩师，今后想再见恩师的色身已是不可能了，现在每天走出街头，看到开往三总的车子，恩师体恤的音容就浮现在咫尺，而今后我到那里去顶礼恩师呢？

 

忆于七十三年冬天，承台中一位知己之引介，闻北部有净宗高僧上道下源老法师，那时慕师道高德崇，亟欲亲谒慈容，七十四年春天第一次上海会寺，接待的法师告诉我师正在中庸净宗莲社弘法，嘱赶赴亲近，并赐赠师之佛七开示录‘佛堂讲话’，当日虽未能见师，但对海会寺清静的古刹，苍翠的山景留住深刻的印象，归来后恭读师之开示，如获镶宝，益增景仰之心，七十四年三月晦有机会至莲社顶礼皈投，皈投时师教导咱们学佛要先发四宏誓愿，当日参加皈投者甚多，我随众顶礼后即回，隔不久海会寺举行法会，侍者带我至客堂谒师，见恩模仿相尊容坐在一张大藤椅上，正在合掌念经，我顶礼一拜时，师说：‘一拜就可以了。’那时我尚不懂空门章程，以为顶礼愈多愈恭敬，于是顶礼三拜出来，当我走至对面古刹之转角处，片刻听到师高声念经的声息，‘南无阿弥陀佛......’师念六字洪名，音若洪钟，响彻山谷，我一下被震摄住了停驻脚步，但那时心里想念经那有这样念的，声息念的那么大，难道不累？迄今始知那是恩师垂慈对我的开示；第二次单独叩谒恩师是在一个周末的下昼，我有些问题久存心中想请示师，当我进莲社时，师适从寮房走出来，我向师顶礼后肃立一旁，师到大殿礼佛绕佛后正要回寮时，师似预知我有问题即问我说：‘这位居士你贵姓啊！你有莫得什么问题？’我答说有几个问题想恳请师傅开示，师说你跟我来，就带我到他的卧房，要我坐在他的身边，牢记当日我请示一些念经的体验以及研教事与理无法融通的问题，师很诚挚很亲切地一一予我解说，并说了好多勉励的话，嘱咐我要好好用功，当天回家，感想师的启迪教诲，焕然大悟，心中有说不出的法喜，以前以为师是大和尚，桃李满六合，平日在讲座上威仪十足，令东道主心存敬畏，未料暗里亲近竟如此的宽饶体恤；后虽屡思再叩聆教诲，但以师年事已高体弱多病，盼师能多住世，故除有时周末赶赴恭听开示外，亦未敢常去惊动，而近两年来因曾整理过师的开示，侍者曾经转报，故师启动对我已有印象，自后师在莲社之周末开示改为‘佛法问答’，我有若干问题准备请师开示，但因待答的问题尚多，就一直恭候著，去年十二月初闻模仿体违和，住进三总，我赶至病房正本略为瞻仰即出的，关联词当侍者向他禀报我的姓名后，师说：‘是施居士，你过来，你问我十几个问题，还没答覆你，其中有三个问题是不必公开答覆的，现在我告诉你！’那时我心里毫无准备，很感动又很焦虑，赶紧贴在师的身边恭聆教益，那时师病的很重，他仰躺在病床上，张著嘴巴向著天花板向我解答问题，而我因问题已疏远数月我方已费解不清了，师在病中竟能一一的重述问题再予答覆，师之记忆惊东道主不得不令我深心佩服，当日师除了从‘权’与‘实’开示我一些持戒的问题外，尚训勉我研究‘贤首五教仪开蒙增注’要多读几遍即可了解，研究弥陀要解，一定要先阅宝静巨匠之亲闻记及圆瑛法师之要解教材，才容易得到法益，并勉励我现在学佛不算晚，要赓续好好学，终末说你可以走了，我不行多话语，当我辞别不到两日，师即病危进加护病房达一星期之久才出险，恩师悲心无穷在病危之际仍不舍我苦恼小东道主，其爱东道主以法，待东道主以诚之恩德如是，每念师恩如海，不禁悲从中来，感激涕泣！

 

我因宿业繁重，闻法亦迟，虽皈投恩师已有数年，但如前述原因及因万般尘缘，未能多承训教，惟师入院这段期间，因地缘关系反有更多的机会亲近他老东道主家，师自入院后不久即拒饮食，逐日仅进少许流质东西，故法躯十分羸弱，但师总体恤的在关怀别东道主，每次中午我去时，师即问吃饱了莫得，若有出家师傅去看他，师就说这里莫得事，你们马上且归用功去弘法吧！师在病中仍不忘弘法利生，刚入院的第一个周末仍要求要回莲社讲开示，农历春节要求要回海会寺接众，师入院期间除嘱咐要快将‘佛说阿弥陀经讲录’校对后请菩提树杂志早日付印外，并口述自题：‘老衲本年八十一，大好太阳已落西，幸有些些余光在，不速弘法待何时。’之偈子列于书首，我协助校对时有若干疑义讲演师时，师虽在病中仍神智清晰，对于书中内容了若指掌，凡有疑问均详为解释，经比对古德注解，师讲录中之若干解释甚有卓绝古东道主之处，师曾说：‘这部讲录是我的心得，是为接引初机而作的。’师示现著病苦，其苦痛淌若咱们年青东道主一刻也不行忍受，而师面对著病苦却心和气平的承受著，且在病中从不曾重言喝斥别东道主，师尊容的面容，永远泄露著满心田的体恤，其行住坐卧之威仪风范仍不减平日，若无操履潜确的教导功夫，何能如此安详自如，师预知时至临终前对本年年底海会寺主办传戒之事及其往生后骨灰之处理均早作打法安排，往生前数日即曾数次告弟子说：‘我时候已到，我要走了。’师四月十五日深夜由徒众陪侍返海会寺，四月十六日朝晨曾示知徒众已万缘放下同意念经求生极乐，往生前师正念分明，右祯祥卧，带领徒众沿途念经，诸根悦豫，情态安适，全日心跳血压均正常，直至是日下昼七点半许在念经声中安详生西，至十八日恭送入殓时，面容如生，全身柔嫩，其生西瑞相即为其一生阐发净土法门之终末事实证明，亦作一助念往生之典范，以增学东道主修净之信心，今师已铁心娑婆而生极乐，就出世法而言，离苦得乐，自应为师喜，惟我等愁城众生，从此丧失导师，失去明灯，愁城茫茫，顿失依怙，又不得不深恨业深障重，无福无慧，不行劝请恩师再住世恒转法轮也。

 

以上所述是我拜谒恩师之分缘，师之一生行谊事迹，非我所能详悉，惟近数年来，听师讲经及阅读关联尊府对师之行谊略有发现，谨恭述如下：

 

一、师生平主张学法应行解并重，求解应八宗并重，修行则必须一门深入归净土，因师认为重行而不重解是顽修，会孤陋寡闻；光解而不行是狂慧，毫无谓处；两者皆各有所偏，故主张修行应当行解并重。而欲求阐明，天然要研究经论，研究经论则必须研究八宗的注解，举例咱们是学净土的，除研究好净土经典外，若不研究天台宗贤首宗的注疏，岂知华严法华是圆教经典亦复赞扬净土，且八宗并重可幸免教内诤论；至修行师的主张必须一门深入，师认为学法宗旨在了死活，而在末法修行非念经莫能成就，故恩师曾自谦地说：‘我的根机愚钝，别宗的法门诚然高超，关联词我修不来，因此才决定学修净土的，诸位的根机若与我差未几，对于各宗高超的法门亦然修不来，我则诚实劝请依著平实的净土宗一门深入吧！’师这段话实在值得我等根机陋劣者沉吟之。

 

二、师一生专弘净土法门，他常开示念经的方法，要不雅众生苦，发菩提心，要为度一切万物了死活而念经才能念出功夫来，他主张念经不但要多念而且要精念，一句佛号在‘事’念上要念到西方，在‘理’念上要念到自心深处，必须每句念到自心，念到西方洞天福地去，才能与佛念相应，只消老实一心念经，不假简便当生即能开悟，若念到心开，十万亿佛土，屈伸臂顷即到，师曾在‘净土宗与释教之世界化’一文中教唆修行净土法门的摘记：‘不雅众生苦，发菩提心，信愿念经，生极乐国，见佛闻法，证无生忍，再回娑婆，广度众生，满菩提愿。’

 

三、师俱足灵敏辩才，讲经说法，法缘之胜，屡被赞为现代‘说法第一’之耆宿，但师器欲难量，从不自赞亦不毁他，师之讲经必按古制章程分科判教，每有讲座必作充分准备，他常说我不敢亏负众生，且讲经必依祖师注解阐述，不敢妄自觉明，合并部经无论从大陆到台湾已讲演了几十遍，每讲一遍必重阅祖师注解不敢苟且，师讲经认真负责的立场足堪为学东道主效法的，师常言：‘莫得天生的弥勒，天然的释迦。’足见师说法之圆融无碍，生动精彩，是下过数十年的苦功并非臆造得来的，师在讲经中数次向弟子开示说：‘在这个末法期间，要亲近个善常识是很拒接易的，你们一定要信托我这个讲经的法师，道源讲经不行说好到究竟，但因为已经讲了几十年了，把经文义理消通老是可以的，希望诸君要提神谛听，不要错过机会......’，师讲经最大的本领，就是能以简短简单的语辞，把经典渊博的义理阐述出来，且能应机施教，使闻法者莫不各得其益，欢喜无量。

 

四、师一生弘法之勤，为法为东道主之诚，其宛若佛菩萨的度众心扉，是近代少有能及的，玆列举几则事实以作证明：

 

五十五年基隆十方大觉寺传戒时，师任得戒和尚，戒期中师伤风高烧不退仍抱病讲戒至圆满。六十六年十二月初师因在听说戒，回寺专揽佛七后又为能仁梵学院学生上课，由于劳累束缚致重病入院休养，月氐出院。翌年正月二十二日即又为学院开讲‘金刚经’。七十四年底高雄县妙通寺传戒，聘师任羯摩和尚，时师已八六乐龄，且法体不佳，师为续佛慧命，慈度多情，乃不畏路遥震憾，南下上山主法，并亲自讲戒，在家菩萨戒正授之日秉宣戒相之时，师抚尺云：‘诸佛子谛听，善生经云：在家菩萨，有六重戒，应受持，问诸戒子能持否？’因言速过急，半途顿断，上悟下明长老体模仿体违和愿代言之，终未被收受，稍顿，师云：‘吾今能往生大殿，而愿去矣！’师如此为法忘躯，弘法利生之精神，使求戒诸弟子骚然起敬，顶礼感德不已，师弘法悲愿之深可用雪庐老居士的一首诗来赞叹：‘未改心性热，全怜暗路东道主，但能光照远，不吝自焚身。’

 

五、师一生以律净双修持自行化他之本，其自奉甚俭，梵行精严，精进修行。在大陆闭关时为克期求证，曾打饿七念经，七日不吃饭，精进用功，来台后倡导结夏安堵，诠释律仪，力弘戒法，开近百年来敷演毗尼之弘范，为历任全省各寺举办三坛大戒三师之次数最多者，师在戒期中力倡‘持午’，民国四十四年师在不雅音山凌云禅寺传戒时，时戒期已过泰半，师发现受戒者大都不持午，即对戒弟子们开示说：‘你们的躯壳，不行比我再弱，我就不吃晚饭。你们的忙活，不行比你们巨匠父还忙，巨匠父不吃饭。你们的年岁，不行比文牍律航再老，他已七十整岁，上早殿听讲戒，夜间还得抄日志，他亦持非时食戒不吃晚饭。居士中，许国柱居土持一食法，李炳南居士‘持午’过头精严。吾们僧尼，若不持非时食戒，将何故受居士顶礼恭敬乎？我从前打饿七念经，七日不吃饭，也莫得饿死。你们持戒，常住已商酌豆乳，为求净戒人人须先守不非时食戒。......’师时任戒和尚以最恳切的心情，反覆警告后，新戒合座大受感动，晚饭时，斋堂空空无一东道主，噫，佛法真不可思议也，师弘戒之感东道主亦不可思议！

 

师一生行谊，慧浅如我，能知能述者仅如沧海之一滴，师实是愁城慈筏，乱世明灯，自师示寂前后，各方长老法师，四众弟子闻讯云集海礼堂上，或伸追到之忱，或诉哀恸之情，佛号昼夜连续，祈愿莲品增上，尤以五月十三日在圆山临济护国禅寺举行追思赞誉会，各方前来参加追思者数见不鲜，场面之尊容感东道主为教界所特地，师生平弘教演律，诲东道主之深，于此可见也。吾障深福薄，学法亦晚，正欲好好亲近恩师时，师已西归安养，体恤法语从此不可得闻，能不悲哉，仰荷师恩，愧无可报，今后惟有恪遵师训，普劝多情共修净业，同生极乐，以报法乳深恩，愿师在常寂光中哀愍摄受，垂慈诱掖，冀他日能蒙佛接引，长侍座下，并祈师早日乘愿再来，为茫茫愁城众生续作慈航。

 

与道源长辈之分缘

黄仁敬 

 

道源长老于仁光法师往生后两星期紧接著也往生了。正应著悟明长老所说的：‘如果仁光法师走了，老法师很快地也会接著走。’当初我商量了许久，才不得不把仁光法师的病情及最坏的实情禀告长老。而道源长老极端体恤贤明与稳健，为仁光法师作念了最佳的安排，毕竟是三十六年的师徒之谊。长老我方愿生极乐净土并乘愿再来，而长老也告诉仁光法师放下万缘往生极乐净土，将来现高僧相回入娑婆渡众生。

 

道源长老一生弘法利生，戒子、弟子满六合，犹牢记长老六十岁自题：‘转瞬六十年，光阴都空过，自为尚不行，云何能利他，传话后生东道主，莫效我蹉跎，努力修净土，勤为他东道主说。’又八十岁诞辰自题：‘东道主生七十古来稀，何况已经到八十，世寿长短随缘了，弘法利生是吾职。’八十一岁题：‘老衲本年八十一，大好太阳已落西，幸有些些余光在，不远弘法待何时。’这是多么体恤又多么谦和的风范。牢记长老第一次手术后半年，在中庸净宗莲社休养，我请仁光法师襄理禀告长老，请求每月一次的星期六晚上念经共修会时，愚弄十分钟的时间答覆民众的猜忌问题。那时我商量到长老膂力尚未完全归附，不敢让他太累。没意想长老一口理财何况说最少三十分钟来解答，尽量来除众生猜忌，满众生愿。这一生能让我这样感动与感激的，就是长老这样的体恤。长老主动订名为‘梵学问答开示’。统共七次。这亦然长老终末为民众所作念的开示。用他那行将枯干的油灯，戮力地再次照亮娑婆地面，来叫醒猜忌迷失的民众。每次的梵学问答开示中，长老老是详细地答覆民众的疑问，声息宏亮搀和著气喘与咳嗽，而且满脸是汗珠。民众所问的问题由徒孙宏玄师附在长老的耳朵旁高声念一遍，然后长老一一详细解答，答覆的时间却由三十分钟蔓延为一个钟头。如此时常咱们坐在台下凝听长老迈力地开示，看他老东道主家为法忘躯，体恤渡众，耗尽他终末连续。不禁让我热泪盈框而愈加忏悔。为什么前几年我方懈怠没能亲近长老及仁光法师，而在长老膂力最差时，才凝听法音。长老每次开示答覆完，弟子们扶到寮房，换下的衣服，每件都湿透了。我曾跪请长老多保重，不要答覆那么久的，关联词长老就说：‘民众疑问那么多，要找问题答覆的地方又拒接易，我怎可铁心他们！’长老讲了七次以后因旧疾复发出血，再度入院调治。而入院期间我也大部份时间陪侍在侧。作念任何稽察调治，都详细地禀告长老以让他老东道主家能安心调治。由于辐照调治后大肠直肠黏膜严重溃疡出血。每隔一段时日需输血补充。此时民众争相赶赴捐血给长老，有些在家居士要求捐两次以致三次，令东道主敬佩与感动。十方民众弟子无不希望长老能赓续住世以利宏法传戒。但是从仁光法师往生后，长老就显得厌离心切。于是请来悟明长老、净心法师等交待海会寺三坛大戒事宜，再则把我方仅剩浅薄的医疗存钱，全部疏远，交待要印‘佛说阿弥陀经讲录’及‘金刚经讲录’，来与民众结缘，而我方却一心念经准备随缘往生。在病房中长老告诉我说：‘我这盏灯，耗尽之时就要走了。’我说：‘师公，现在海会寺及寰球好多道场，民众皆在拜药师忏、梁皇宝忏，及地藏法会等，祈求师公您能赓续住世，传戒宏法。’老法师以坚定的语气对我说：‘那仅仅尽东道主事而已。’这正告诉我，缘尽时想走就走，来去自若，那么自如潇洒。长老在往生前一天呼吸较急促，病情急转直下，胸部Ⅹ显豁示右肺积水。本来我安排胸腔抽水手术及气管切开术然后再送加护中心去加强医护调治。关联词意想气管切开术后，会使讲话更困难而且胸腔抽水术后恐又再患而需反覆抽吸，那么将徒增悲惨而已。而且尿管又常堵住痛心。长老说：‘一切由黄大夫作念主。’于是我向长老禀告：‘师公，咱们回海会寺去；我护送您且归，并沮赓续看管您到往生。’长老一口理财。就这样，我和几位徒孙及信众，于当晚十时半护送长老回海会寺。行前还打电话禀告悟明长老，也征得悟明长老的同意。到了海会寺山眼下，几位徒众抬著长老缓缓上山。此时内心的沉痛是难以形容，以前长老住病院回海会寺亦然这样一步步抬著，然而此刻心绪却判然不同。意想仁光法师两星期前才往生，而此刻长老又行将往生。民众将不知如何承担这一连串的恶耗。同期我也不知要如何向刚往生的仁光法师交待。仁光法师往生当天我尚含泪对著她老东道主家说一定戮力看管道源长老，以利传戒圆满，然而现在却是这样的结局。护送道源长老回到海会寺后，我在仁光法师灵堂跪拜良久，为我方没办法戮力看管长老求忏悔。道源长老回到寮房，内心相等缓和祥和，我禀告长老说：‘师公您的病在医疗上已是走到最至极了。现在咱们应不要对娑婆世界存有任何留念之心。’长老很稳健地说：‘是的！’确切有修行就是有修行。在病院里，我看管过无数个病东道主。大部份在临终前总会恐怖倒置，有些以致医师查房一开门就启动恐怖，诸般地狱相现前，更是无法承受医师的终末宣布。而此刻长老处之恬然，是多么甚难稀有。其后我扶著长老如厕四次，至凌晨两点钟，我再问长老：‘师公您是否还有放不下？’长老用手挥并说：‘莫得！’再问：‘是否尚有挂碍？’长老又答：‘莫得！’再问：‘师公是否要交待什么事？’长老又答：‘不必了！’再问：‘师公咱们人人沿途念经，送师公往生洞天福地，将来有缘，请师公再回娑婆来渡众生。’长老点点头并说：‘好！’于是我帮长老擦洗躯壳，换上了衣袍，扶著长老，按他的习惯右胁而卧并和著民众念经的声息入定。凌晨四点，我看长老全身不动即检视瞳孔，见其固定不动，呼吸、心跳、血压维持正常，想必是入定了。那么安祥就像平常在病房里入眠一般。这种情形一直延续到天亮以致晚上七点钟。也让诸山长老及十方弟子和民众能发心参与念经助念。长老这时的呼吸频率与民众念经的节拍吻合。七点以后呼吸渐渐改变，心跳也渐渐放慢。此时民众念经的心更为恳切而专精，仿佛要将念经的音声随伴长老沿途，往生洞天福地。这种恳切精勤净护之心是我平生仅见。若非长老平日修行的功夫及体恤渡化十方民众的分缘是无以致之。七时十五分许在民众精进念经中安详生西。牢记在病院服侍长老时，同个病房的其他病东道主，每天看我进出长老房间，亲自看管长老，就问长老说：‘老法师是不是晚年才出家？这位医师是不是您的男儿，才这样尽心戮力看管老法师呢？’长老告诉他们说：‘黄大夫是我皈投弟子，比男儿还要亲近，法眷的力量胜于眷属，是不可思议的。’一日为师终身为父，这是最佳的注解了。农历三月三日下昼举行大殓之时，长老仍历历如绘，全身柔嫩，颜色尚为红润，生西瑞相已极端彰着了。海会寺常住决定供民众瞻仰遗容五天。看长老祯祥卧于涅槃堂，听尊容的佛号声，闻浓郁的檀香味，使民众皆能兴起念经念法念僧之心。而长老一生宏扬净土法门，临终前正念分明。无有恐怖隔离倒置，且心无挂碍，一心念经往生、并理财民众乘愿再来。这是多么体恤！农历三月二十八日举行传供及荼毗大典，白圣长老特别指令要尊容魁岸办理。但为了简便民众参加，常住开会决定，并承蒙明田长老的同意，特于朝晨六点于海会寺举行告别庆典后，即移灵台北临济寺举行传供大典。诸山长老及海表里民众万余东道主均前来参加，追思这一代高僧。灵堂满布挽联，最中央为‘满菩提愿’。长老这一生宏法利生，渡化众生无数。犹记八十六岁乐龄开讲八大东道主觉经时，说到发大乘心普济于一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。见长老年岁大，眼睛看不明晰，汗流浃背，气喘咳嗽，而硬撑著讲经说法，代众生受苦。长老说：‘如果众生听闻深获法益，脱离死活苦，而他的苦，相对地祇是小苦而已，何乐而不为。’可知长老之菩提心，和蔼可亲心是如此令东道主敬仰的。长老体恤，想为众生，虽夙昔生但其心念众生、且不离众生，还要渡化众生，这岂不是究竟圆满的菩提道吗？下昼一丝灵车由发心的诸山长老弟子及居士大德护送，往中坜火化场举行茶毗庆典，在高速公路上绵延两公里的路程缓缓开动，拢长的车队，显示出对长老依依不舍的恭敬心，此种甚难且特地之场面，十分感东道主，而我是一齐开车而心里却是热泪满膛。是感谢长老让民众有缘护送的佛事，也感谢民众发心护持。三点正悟明长老率领民众举行荼毗庆典。尊容道场中，悟明长老为长老举火荼毗法语：‘为法为东道主之典型，作育僧才利群生，六十余年如一日，阐述妙法宏净土，不著东道主我众生相，四大假合变幻身，举起三昧奥密火，色生一如现本真，烧！’随后民众一直念经不息，而我内心之悲痛难以胁制。长老真的走了吗？长老常说：‘不落入空，也不著有，唯有空中妙有之中道第一义谛。’而我所悲痛的就是忸怩我方未能早日亲近长老及仁光法师，多凝听教导及谆谆教授，多多发心学佛，荼毗后长老留住了数以千计的舍利子，光耀瞩目，晶莹彻亮，有金黄色，银白色，有琥珀色，有玛瑙色，青色，绿色，红褐色等，这正代表著长老的悲愿，留住舍利子以引发众生，趋向成佛之道而努力的典范。顺服长须生前之灵骨及舍利子供奉于海会寺之海会塔的第六层。名山名刹此后有幸，能陪伴两位长老法师，当是青山常在，法轮常转。两位长老法师已相继往生了，让东道主感到万分地伤痛与无奈。这三年以来我有幸服侍两位长老法师，从他们日常生活以及承受重病煎熬的日子里，所见、所闻的印象又是那么深刻。而他们二位所留住法音与典范却常住于我心，让东道主永远难以忘怀。就像两尊佛菩萨一样，正教著我去体会四大苦空、生灭变异、虚伪无主的道理，使我领路应该去学习，在这变化无方的生命里，如何去了脱死活之大苦，并在这娑婆五浊之恶世里，去勤修佛法，以保持正念。以师志为己志，努力鞭策我方，以期效法两位长老法师的风范。如此才能报答两位老法模仿恩于万一，也才不负十方诸众所给予两位长辈法师的护持。阿弥陀佛！

 

皈投道源上东道主分缘记

谢仁泓 

 

民国六十一年五月间，初夏日节，入晚，廓清夜空，明星朗照，气爽宜东道主。时，台北市有多处弘法道场，陆续讲经，位于牯岭街与重庆南路之间的巷道里，兀立著一幢新建的四楼公寓，它的主东道主是一位发菩提心的大菩萨——曹居士，特将四楼全部辟为弘法道场。

 

‘志莲精舍’——为此一道场，具备了诱骗力，道侣们志向所趋，唯一的方针——极乐莲邦，这或者就是曹居士发大乘菩萨心的好意思意！

 

曹居士的殊胜分缘老练，一切条目具备，虔诚礼请基隆八堵海会寺长老上道下源上东道主莅止驻舍，为广大信众开坛演示‘往生论’。

 

上东道主为简便民众，更特请仁光法师译成台语，使能圆融通晓，普利群根，果令道场表里东道主天赞叹、法喜充满。

 

余虽障重，与佛有缘，每晚跟随二、三友东道主从新店赶赴，依止上东道长官下，听闻佛法，每当心开意解，真乃醍醐灌顶，露出心光，更至声泪俱下，不行我方。

 

讲经预如期限，已不复记忆，然当我听经至第六日，翌日为星期天，预订参拜松山寺，当夜却得一奇梦：醒后特予记载。追念前缘，迄今已十有六年矣。

 

玆摘录黑甜乡，亦足以作为学佛东道主‘信、解、行、证’的修持上，稍有所助益耳。

 

那时，我的记载是：‘民国六十一年五月二十八日，恭聆道源长老宣讲‘往生论’后六日，亦为晋谒松山寺前夜，梦与林晋山君在熊先生府邸，不雅赏庭中花草，中有一株盆景，说是  不雅音大士显示的瑞兆圣花，是从山中采得，名‘玉雪’，晶莹澈底，白净如玉，呈不公法块状水晶体，属蔓藤科，枝杈扶疏，青翠欲滴，即占七绝一韵：

 

‘满庭卉草有仙葩，信是西方七宝花，

大士体恤垂教化，众生不渡不回槎！’

 

如此的梦中感应，得未曾有，若以‘日有所思，夜有所梦’的心理征象视之，真乃罪状。

 

上东道主讲经圆满之日，在家二众满心欢喜，排队长跪在佛前皈投，当蒙  上东道主亲赐法号——仁泓，恭聆开示后，各自赋归，阅一年，曾赴海会寺礼佛养活一次，而后，虽曾屡次偶有亲近  上东道主机会，但不复记忆是在何种场合，追念前缘，如今已成憾事，忏悔不已，无以补赎！

 

上东道主西归，未克贲临顶礼，业障繁重，逆缘遭灾，师恩未报，罪愆莫赎！今祗在佛前默祷： 上东道主莲生上品，顿越三界，即成佛道乘愿再来，净化娑婆，渡脱众生，亦为了却顽徒仁泓息灭罪业之心愿，特以拙文记叙皈投分缘，用作追思 上东道主体恤渡众之盛德耳，南无阿弥陀佛。

 

小东道主见闻

杜行和 

 

现代高僧上道下源老和尚于民国七十七年国历四月十六日下昼七时卅分，在基隆海会寺，民众念经声中坦然逝世，噩讯传出教界飘零，伤耆德之西逝，悲高眼之入灭。传受三坛大戒之愿未满而化缘已尽，四众弟子情何故堪。长老行状，非小东道主所能识，列传、行持自有嗣法门东道主着作，非末学所能为，菩提树杂志发行东道主朱公斐大德，发菩提心，为东道主天道眼，出刊专集，操心现代高僧，利益后学，殊勋茂绩，末学赐墙及肩，虽有缘亲近，终因业障繁重，懈怠狼籍不得利益迎面错过。中夜思想愧对恩师，故常啜泣。为报酬师于万一，有益于后学，不惶浅陋，将所见闻笔之于文曰‘小东道主见闻’。

 

一、学佛分缘

 

民国六十二年秋，家中书架上有上白下圣长老所讲‘佛遗教经’一本，此书不知何所从来。经翻阅后顿觉线索分明如获至宝，一个晚上读完，第二天又读，更觉义理奥密，自此通常翻阅，越读越隽永，越看越爱看。此时不知那里有佛经，也不知到那里去找。某周日至善导寺，正在念经，见到法师和居士的衣服即起欢喜心。移时法会竣事，有一女众见我是生客，即与我攀谈，送我一本印光巨匠的文钞精华，文字之优好意思，义理之精深前所未见。从此看到了太虚藏书楼，佛经畅达处，你说奇怪不奇怪呢？经曰：‘佛光普照，不照覆盆’这个盆子翻转过来了。

 

二、皈投三宝

 

民国六十五年在台北市木栅区沟子口法藏莲社，归依上广下化法师。见到这位跛足僧即起欢喜心。该莲社每月念经一次，上昼九时启动念经、放生、法师开示。那时唱念礼拜全不会，我的任务是把买来放生的鱼类放生到景好意思溪放生，在法藏莲社阐明曹妻子金惠芳女士，是志莲精舍的主东道主，上道下源长老在志莲精舍讲经屡次，末学只听一个晚上的金刚经。那时照旧覆盆，不受佛光。曹永德和金惠芳佳偶不但护法不遗余力，化导东道主学佛亦不遗余力，仁光法师每月第一个星期六到志莲精会专揽念经、开示。末学全家四个子女都能归依上道下源长老，全是曹妻子的指导。

 

三、受菩萨戒

 

东道主生七十古来稀   何况已经到八十

世寿长短随缘了   弘法利生是吾职

 

——戒和尚道源长老（以下称戒和尚）八十自题。

 

十普寺上白下圣题‘崇德永寿’，‘祝道源老法师八十大寿志庆’文中，写出自民国十九年至卅七年之间的事迹，白老在文中说：‘道资本年八十大寿（按民国六十八年），对于他平生的历史，自有他门下弟子为他撰写，用不著我操心，我只想从我阐明他后的一些点滴写出几种作为操心。’啊！这几种点滴已成为最稀少的第一手的历史资科。如任教梵学院、洪山宝通寺闭关、打饿七（只听说弘一巨匠打过饿七——弘一巨匠传中见有刻画打饿七的情形），具见白老祝寿文，玆不赘述。白老与戒和尚惺惺惜惺惺，心志投合，感东道主至深。末学在海会寺受戒时每一戒子都发一本，末学的一本保存在书厨里。赞誉式时，白老又说了一段旧事：‘闭关期间他拒接见客，连太虚巨匠也不例外。太虚巨匠至关房看他，他不见客，太虚巨匠留住两块钱由我转给他。那时关房贫穷得天天吃冬瓜佐餐，得了两块钱买面粉吃，他是河南东道主会包饺子，包饺子也莫得菜照旧冬瓜。现在出家东道主讲享受，怎成道业，不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香。’白老与戒和尚闭关（晚一年），祝寿文：‘道老三年闭关圆满，到我关房门口告假，咱们对拜下去眼泪盈眶，不曾讲出一句，道老哭著走出去，我在关中也整整哭了一天’啊！何其感东道主，此情此境您能不同声一哭吗？

 

民国六十八年农历九月廿七日下昼下著潸潸细雨，戒子、信徒、法师把海会寺的大殿（不大）、地藏殿、不雅音殿、讲堂塞的满满地，末学报到后负责登记的师傅说：‘睡眠的位置已满，灵塔可以睡，你敢不敢到灵塔睡？’‘好’，同住的有两位同戒，一位是张居士，一位是吴居士。第二天二东道主只说没睡好；第三天早上更骇怕，听门也响，窗也响，有东道主走动，敲打。午间休息时二东道主到生果店买些生果来拜，才算安心了。末学默念大悲咒，一觉到打板，什么没听到也没看见。

 

得戒和尚上道下源，羯磨阿阇黎上悟下明，教授阿阇黎上晴下虚，开堂和尚上戒下德，农历九月廿八日开堂，十月初四日戒期圆满，十月初五日是戒和尚八十寿诞。

 

‘在家二众同戒录’序曰：‘佛说三无漏学：曰戒、曰定、曰慧，而戒为三学之基，定慧之本，其关键可知矣，夫戒者有声闻戒、有菩萨戒，声闻戒者，四众弟子须分别受，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。菩萨戒者，可以统通授受，所谓菩萨比丘、菩萨比丘尼、菩萨优婆塞、菩萨优婆夷也。古时皆依梵网经传授菩萨戒，而梵网戒中有出家菩萨受持者、有在家菩萨受持者，出家菩萨中，又有戒师受持者、戒弟子受持者，非善通戒律者，甚难分别了知也。自明末清初，宝华山见月讼师，订定传戒正范、出家二众，则依梵网经传授；在家二众，则依优婆塞戒经传授，是故本日传授在家菩萨戒者，皆依优婆塞戒经也。’这一段话说明了三无漏学的关键；声闻戒，四众弟子分别授受；菩萨戒，可以统通授受。古时依梵网经传授菩萨戒，本日传授菩萨戒，是依明末清初，宝华山见月讼师，订定传戒正范，出家二众依梵网经传授，十重四十八轻戒，在家二众，则依优婆塞戒经传授，六重二十八轻戒。

 

戒和尚号称三藏法师，经论二藏在家可以阅读，戒密二部，在家不可以阅读，又密部须上师传，不可自学。本师释迦佛有大灵敏，领路众生分别心重，见东道主步履不对戒律即起憍慢而自增罪状。戒和尚在净宗莲社解答菩萨戒可不可以吃肉的问题时，说的很详细：‘（一）在家菩萨戒本（即席中依优婆塞戒经），莫得不吃肉这一条。（二）不吃肉这一条在那里呢？在梵网经。梵网经说：“一切肉不得食”。吃肉的罪状很大“断佛种子”’，在涅槃经里也说到不吃肉的问题。戒和尚讲五乘释教时，劝在家东道主受三归五戒，先保住东道主天果，不堕三恶道。佛路途远，自初住位，成佛要三大阿僧祇劫，净土法门，念经往生一生成佛，故曰圆顿圆超法门。

 

四、亲近戒和尚

 

戒和尚在中庸南山路净宗莲社静养，于此讲普门品、弥陀经、八大东道主觉经、四十二章经。仁光法师讲地藏经。台北一心圆有声出版公司发心畅达法音，广被众生，出版灌音带，戒和尚讲经不用讲稿，从心流出。‘佛法大海水，流入阿难心’。启教阿难尊者，将世尊四十九年所说法齐集心中，于结集经藏时诵出，小东道主如何能赞一词。‘佛法大海水，流出戒和尚心’末学亦不行赞一词。戒和尚开示、说法、讲经，上仁下光大法师台语翻译，近四十年。所讲经律论，大小部头有二十八种之多。其中亲聆法音者仅普门品、阿弥陀经、八大东道主觉经、四十二章经、梵学问答（行将出版），东道主以为都能听国语，不必台语翻译，戒和尚不以为然。三峡净业林法会、韦陀菩萨、伽蓝菩萨开光、林务会议，礼请戒和尚开光、开示。林长范居士以为不用台语翻译，戒和尚不悦曰：‘有莫得台湾东道主？’‘有’，“有台湾东道主就要台语翻译不可铁心任何一个众生’；不遗一众生的心胸由此可见。八十一岁自题偈语：‘老衲本年八十一，大好太阳已落西，幸有些些余光在，不速宏法待何时。’。年老、多病，悲心如是。

 

五、海会寺

 

戒和尚是海会寺的开山老祖，一切章程全依历代祖师，诸如早晚课、念经七、佛菩萨圣诞等各式法会，要求如法豪厘不苟。海会寺是净土道场，每年十二月十沿途七，十七日圆满。念经七成为旧例，不必通告。七十五年念经七开示：‘现今念经七，各寺庙都遴聘灵岩山念诵仪规，我参加灵岩山念经七至十年之久，莫得东道主比我再熟的。念经打七的全是出家东道主，莫得在家东道主，出家东道主都有静坐的时刻，在家宽绰半中年学佛，坐下就腿痛，什么妙法也不行听、不行修，海会寺为顺应民众根基而定例矩。’

 

海会寺的师傅们，在戒和尚的严格训诫感召下，都能精进，每年正月月朔至初五拜千佛亦然旧例，末学自民国七十年，每年都拜五天。拜佛比贺年有一丈差九尺，您说是吗？

 

海会寺本年十月启动传三坛大戒，这机缘应专揽住，不要失掉，学佛的东道主都领路受戒的关键，也领路受戒的利益。有些东道主学佛多年，就是不肯受戒。以为受戒不行持，会有罪状，不受戒也有罪状，释迦如来领路众生不行清净，是以定的有五戒满分、多分、少分的档次。不行受满分，先受不邪淫、不饮酒该可以吧？劝请诸位大德，不要以戒阻隔学佛，释迦佛体恤，领路你是谁，他不会过分要求你，也不会过分处分你，他是庇佑你，指导你，成就你，直到成佛。记着！他永远不铁心你。

 

六、莫测精好意思

 

源公上东道主荼毗当日，有一嗣法门东道主说一公案：‘一法子问源公：“如何得念经三昧？”答曰：“念经三年再来问我。”此法子精进念经三年。此法子又去问上广下钦老和尚：“如何得念经三昧？”广老亦以相同教法：“念经三年再来问我。”大德长老不雅机逗教，成就学东道主，如出一辙。末学亲近源公上东道主近十年，不得利益者，盖因根机浅薄，业障繁重也。”此公案可以得一音信：念经、念经。

 

七、慧之妙用

 

今之学东道主多以神通择师。戒和尚屡次开示：‘神通是因戒得定，因定发慧的妙用显示’。显神通，佛所不许，使用的时机是顺服外道。如迦叶摩腾与竺法兰——顺服玄门。目犍莲尊者神通第一死于外道暗算。长眉尊者——宾头罗波罗堕，曾在白衣前显示，佛陀呵斥。神通不是绝对不用，是简便教化，不是究竟法。

 

八、善常识难遇

 

戒和尚逝世，是释教界的莫大耗费。昨年正月月朔至海会寺拜千佛，休息时间，听戒和尚开示：‘出家法师要亲近老法师，我（戒和尚自称）亲近慈舟巨匠十五年。慧远巨匠亲近道安法师二十五年，不离开。后因时势变乱，道安法师遣散徒众，各自寻容身场所，慧远巨匠后为净土宗初祖，今之后生法师，不亲近老法师，易起狂慧（定慧不均等），自误、误东道主’。‘善常识者能净诸障，能灭诸罪，能除诸难，能止诸恶，能破无明永夜昏黑，能坏诸见坚固牢狱；能降死活城，能舍鄙俚家，能截诸魔网，能拔众苦箭，能离无智险难处，能出邪见大郊野，能度诸有流，能离诸邪路，能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净灵敏眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗密，能摈恶常识，能令住诸地、能令获诸忍、能令修习一切善根，能令成办一切道具......’（录自华严经）

 

九、众生福薄

 

源公上东道主逝世，东道主天眼灭，四众失怙，后之学东道主，应依其为法、为东道主之精神，为释教孝顺心力。纵不雅佛界大德长老，如广老、李炳南老居士、煮云长老，相继逝世。佛陀开出净土法门利益末法众生，往生净土一生成佛。大德长老都是遵佛陀教诲念经往生，我辈小东道主应即放下一切、单提一念，想相继，念经、念经、念阿弥陀佛！

 

追念上道下源长老

大荣 

 

如苍松野鹤般体态，似苍天白云的行相，常仆仆于弘化途中，却莫得半点孤高相。

说空说有皆入理，有行有证真时刻，为度吾等粗劣辈，常作通常圆融说。

佛堂讲话具婆心，金经释义简又明，不是空有融贯者，焉能臻此圆满境。

八一老衲临戒坛，步履艰困心可爱，戒子前撑后拥扶，争受时机种福缘。

法本印字多差误，老衲高眼鉴分明，经师亲口宣读后，戒子阐明法义明。

寿高眼蒙耳重听（1），如来法相心内明，说法理显音宏亮，答问语简原理明。

法筵直开临终前（2），度众心志犹未尽，愿师参觐弥陀后，速速再回娑婆界。

 

注（1）：民国六十九年中庸圆通寺传戒，长老任得戒师，较着法师任羯摩师，真华法师任教授师。时长老寿高八十一，步履困难，耳重听，见识严重减退；但他话语掷地金声，读戒坛所用的法本，不但一字不漏，即法本上的许多错字，他老东道主家都能一一随口念（改）正过来。

 

注（2）：台岛最近两年去世之缁素二巨匠，一是九十六岁在世之李炳南长辈，一是八十九岁最近往生之上道下源长老，其法筵都是在临终之前，未言罢手的，确切悲心度世的菩萨行者啊！

 

为道源长老封棺法语

悟明 

 

发愿来东土    广度一切众

世缘功德满    放下即往生

 

趋附

 

海礼堂上开山第一代道源能信长老，四十年前在大陆朔方当家多处道场，讲经说法，度众无量，来台不久，建立海会净土道场，发愿宏扬净土，兴学培育僧青栋梁，宏范戒法数十余年，教化各界东道主士，皈敬三宝，世缘已尽撤手西归，复本心源，回顾莲邦。是日恭请悟明封棺，诵经说法，作么生道呢？

 

偈曰

 

提得起来放得下    自他两利是菩萨

本日撤手归极乐    乘愿再来演妙法

 

封——

 

道源长老起龛法语

白圣 

 

一灵真性无起灭    随缘示现存死活

菩萨行化增万行    道果证入涅槃城

 

兹有中华民国台湾省基隆市海会寺开山道源老和尚，原籍河南，披剃周口，受具足戒于湖北归元寺，尝参学于大江南北，住梵学院精研教义，闭净土关，克期勤修，经过冷漠，尝遍贫穷，集数十年岁月，奠定弘法基础，入世行化，普利众生，而且一生抱负，悲智弥深，愿力无穷，岂奈四大幻躯，不行为其愚弄，又师住世分缘亦将完成，故尔先行离却此躯，更换报身，进修六度万行，圆满无上正觉之道也，虽然如是，即今起龛一句又作么生道呢？

 

偈曰

 

这具皮囊既脱去    换个四大受用身

暂息诸缘入真际    再来宏程序众生

 

                            起！

 

悟明长老为道源长老举火荼毗法语

 

为法为东道主之典型    作育僧才利群生

六十余年如一日    演扬妙法宏净土

 

趋附  道源长老，一生弘法利生，度众无量！提得起来放得下，复本心源回梓里，是日举行荼毗说法一句，作么生道？偈曰：

 

不著东道主我众生相    四大假合变幻身

举起三昧奥密火    色心一如现本真

 

烧！

 

传供文疏

 

伏以

 

法性真常，本不生亦不灭；万象都兴，自有去而有来。是以本师文佛，成佛于尘点劫前；愿心广大，示现于娑婆国中，说法无量，度生无穷。尽地面，皆舍生命处；无缘者，亦作开导师。是则诸佛如来，虽证涅槃而不住；即度众生而无相。  趋附

 

传净土宗海礼堂上第一代当家逝世比丘上道下源信公老和尚，卓锡大陆，宗风大振于朔方；宝岛兴刹，法化辉煌于道山。立僧学，施教育，谆谆善诱，慈和接引；建森林，安僧侣，守持戒范，培养品格。讲席遍国内，远及外洋各地；趋前皈投者，数逾千千万。能文章，善作述，留住永恒立言；口词利，善申辩，听者中意悦服。由于夙生多修行，感得现生多福寿。享寿过佛有十载，示现幻疾之相；道业圆成于千秋，永传芳芬之风。本寺弟子及诸善信东道主士，谨择于民国七十七年农历三月廿八日上昼九时，虔修清蔬香积之妙供，恳乞

 

体恤摄受之！伏愿

 

常寂光中，慈详安住；大圆镜里，澈照尘凡。虽呈不灭之灭，复兴无生而生。善缘广结以无穷，众生广度于改日。缁素叨庇，德风广被东道主间；法雨普施，万类得以同洽。国度固百世昌盛之丕基，世界奠千秋和平之大业！谨疏微忱，恭祈

 

慧照

 

中华民国七十七年农历三月廿八日 弟子众等率诸善信东道主士百拜谨疏

 

祭文

 

维

 

中华民国七十七年五月十三日主祭者中国释教会理事长悟明暨合座理监事诚以花果素馐之仪致祭于本会前理事长基隆海会寺开山长老道源老和尚灵前而言曰：

 

巍巍道公    临济正统    阐发净土    解行并重

解衣衣人    体恤由衷    寿登耋耄    道高德崇

幼具夙慧    壮极圆融    商水剃度    受戒名丛

求法求实    参学贤戎    慈舟推崇    太虚独隆

研教穷理    闭关宝通    严持净戒    修行关中

弘法四方    谦德和容    择善沉静    度量宽洪

馄瀛有福    得降斯翁    殷殷善诱    点石治聋

讲戒演律    品重诚忠    续佛慧命    演教弘宗

莘莘学子    咸沐春风    率领我教    凹凸和解

丰功大业    德不居功    声誉远播    外洋歌颂

弥陀接引    弥勒龛空    安祥示寂    德范永崇

 

尚飨